一楼六楼一张纸

母亲来了个“突然袭击”,打电话过来说明天要来我这里小住几天。看着满屋狼藉,怕母亲会担心我这个奔三的单身儿子,便动用所有清洁工具将我半个月以来忽略了打扫的家弄了个窗明几净。至少母亲看不出我之前的单身生活有多狼狈了。门口堆了好几袋生活垃圾,本打算明早再扔,平日潜伏在家里的生活垃圾此时突然变得很碍眼。于是,我提上它们跑下了楼。     

关注生命

生命,我是从濒临死亡边缘开始考虑的。 儿时,体弱多病,常常昏昏沉沉地躺在床上想象死亡的情景,加上各种描述死亡的传说,使我对肉体通常要在生死的临界点历经万般痛楚后,走向从来没有人回头的死亡的幽谷这个事实恐惧万分。 多年之后我知道,死亡是无可奈何的事实。如果没有死也就无所谓生。 但年轻健康的人一般很少注意到生命与死亡。     

论康德道德哲学中的道德情感

康德早期的道德哲学深受英国情感主义伦理学的影响,他批判地接受了情感主义者的"道德情感"概念,后者贯穿康德道德哲学的始终。不过在不同时期,道德情感在康德道德哲学中的内涵和作用不尽相同。在成熟时期,康德的道德情感概念主要指对道德法则的敬重,这种敬重感充当了道德的动机。不过围绕道德动机存在着诸多争议,针对情感因素在动机中的作用,也存在理智主义与情感主义两种相对立的解释。然而如果将人类的道德状态描述成一个由道德现实到道德理想的渐进而无限的历史进程,那么两种解释都可以被包容在其中。     

商奄、蒲姑钩沉

一序说载籍中有周公东征践奄、灭蒲姑(薄姑,下同)等一段历史。后代史家一般认为商奄在曲阜,蒲姑在博兴。关于此二国之宗主族源,文献缺如,学界亦极少论证,是为千古疑案。或因为文献中有“鸟夷皮服”、“东方鸟夷羽民”等称谓,而认为泰山北侧古老民族有爽鸠氏、逄伯陵氏、蒲姑氏等相代而来,可能都是以鸟为名的国家。蒲姑或即布谷,伯陵或为百灵,皆为鸟名音转。这是一种比较朴素的想法,无系统论证,故难深究。今人殷之彝先生曾     

礼赞赵朴初会长

高风堪可仰 ,悲心弥天功。示迹九三载 ,化身维摩行。爱国护圣教 ,演说正法宗。人间佛教倡 ,续延智慧灯。茫茫苦追求 ,孜孜以不停。鞠躬而尽悴 ,倡导大和平。三国同心结 ,一衣带水情。友谊传千古 ,金带放光明。政通教复兴 ,教育以为重。首要是人才 ,再三而叮咛。苦口悲愿切 ,谁解公初衷。改革春化雨 ,缁素齐欢腾。不想无常至 ,而公去匆匆。欲留而无计 ,回天空乏能。呜呼痛悲哉 ,哀思无有穷。清风明月朗 ,何去处觅公？水流永不断 ,去来了无踪。寿归三千界 ,形与落花同。唯祈公回首 ,再阐大雄风。凭眺新世纪 ,国昌教亦隆。礼赞赵朴初会长@照诚…     

商奄、蒲姑钩沉(续)

五蒲姑、商奄古史撮要桓台荀召遗址的发现,导引出我们对商奄、蒲姑族名徽号的再认识;确定了荀召遗址即“迁奄”之后的奄城所在。但对问题的深层揭示,则必须解释蒲姑及商奄的地望、封域等重要问题,以致对二国古史有一个较为完全的认识。蒲姑族的历史记载,仅限于商周之际。但蒲姑族远在早商晚期就具备了一定的势力,还     

故土新踪——当代印度“新弥勒信仰”现象之考察、解析

正引言佛教在印度已经消亡近千年,曾经的佛教徒也多已改信其它宗教。近百年来,尽管世界各地的许多有识之士历经艰辛,努力想把佛教返传回它的故国[1]。由于障碍众多,举步维艰,收效甚微[2]。然而,笔者在印度留学、生活的过程中,发现中国     

诱导移情改善对艾滋病患者群体态度的实验研究

采用三因素被试问设计,以洛阳某高校96名在校大学生为被试,通过指导被试阅读态度控制移情水平,并将艾滋病患者的感染责任区分为是、非患者本人两种条件.结果表明,只是移情因素在态度分数上的主效应显著.可见,诱导对一位艾滋病患者的移情能够改善对艾滋病患者群体的态度.     

顺坡与逆坡

单位离家很近．去上班时却要过一个小坡。每天早晨我骑着车子艰难地逆坡而上时看到马路对面的人们正得意地骑着车子顺坡而下。心里难免会有一些醋意和抱怨，为什么如意生活总在别处？     

无尽的行愿——怀念恩师明旸老和尚

又到了龙华古寺一年一度除夕夜撞钟祈福的时候了。今岁钟声依旧,而以往年年与我们一起撞钟、听钟的明公老和尚却在半载前翩然离去。我坐在华林丈室里,聆听着一下又一下的钟声,钟声洪亮,余音绕梁,仿佛在颂唱着先师一生无尽的行愿。一记一记的钟声打在我的心坎上,更激起我对上明下恩师无尽的思念。一、岁月不易赤子心当代高僧明法师,1916年出生于福州一个书香门第的家庭,俗姓陈,名心涛。父亲陈南金是一位律师,兼营市郊北岭农场。母亲蒋树英时任福州市女子刺绣学校校长,还办了个刺绣厂,亲任厂长。先师4岁受母亲启蒙教育,5岁入私塾,6岁起进西峰…