禅意是一种生活态度

我的一个朋友刚从新西兰回来,他去之前每天的生活可以用纸醉金迷来形容,而且为自己的仕途之路费尽心机,但偶然的一个机会他去新西兰学习了两年。两年之后再回来,看到他的脸上常常有淡定的笑容,不吸烟不喝酒种花养鸟下围棋性情大变,我问他,何以改变这么多?     

广州市佛教协会召开第五届代表会议

广州市佛教协会第五届代表会议于1993年9月13日至15日在六榕寺举行,87名代表参加了会议。省宗教局、省佛协、市委统战部、市人大、市政协、市宗教局的领导均到会指导并讲了话。市天主教、基督教、伊斯兰教、道教教会的领导到会祝贺。     

论科学文化建设对宗教去极端化的作用

科学文化实践对宗教去极端化具有不可忽视的推动作用。本文对我国教育、公众理解科学等领域的科学文化建设进行分析,指出发展科学教育、传播科学文化,提高公众科学素养是宗教去极端化的重要途径。     

国防大学生文化取向、自尊与主观幸福感的特点及其关系

采用文化取向、个体自尊、集体自尊和主观幸福感问卷,对202名国防男大学生和163名普通男大学生进行了调查,探讨了国防生文化取向、自尊和主观幸福感的特点及其关系。研究发现:(1)和普通生相比,国防生集体主义文化取向突出、具有较强的个体自尊与集体自尊,主观幸福感更强;(2)大三和大四国防生垂直集体主义和主观幸福感显著高于普通生;(3)自尊在国防生和普通生文化取向与主观幸福感的关系中分别起部分与完全中介作用;(4)垂直集体主义比集体自尊对国防生主观幸福感的相对贡献大,集体自尊比垂直集体主义对普通生主观幸福感的相对贡献大。     

宗教社会服务的理念与实践

我国各宗教自古就有扶危济困、利益人群、服务社会的优良传统。如佛教主张“庄严国土、利乐有情”,道教主张“齐同慈爱、济世利人”,伊斯兰教主张“两世并重、两世吉庆”,天主教、基督教主张“作光作盐、荣主(神)益人”,等等。改革开放以来,我国各宗教发扬优良传统,积极开展慈善公益事业,做出了令人瞩目的成绩。随着我国改革开放的不断深入和宗教自养能力的日益增强,宗教在服务社会方面面临着新的机遇和挑战。只有进一步弘扬宗教社会服务的理念,准确把握宗教社会服务的特点和优势,广泛借鉴海内外的成功模式与经验,不断创新社会服务的形式与内容,才能充分发挥宗教的社会服务功能,从而在更深的层面和更广的领域引导宗教与社会主义社会相适应。     

与时俱进 慈悲济世——厦门南普陀寺慈善会十周年回顾

厦门南普陀寺慈善会成立迄今已有十周年了。十年来,本会同仁肩负着已故会长妙湛大和尚“勿忘世上苦人多”的遗训,在现任会长圣辉大和尚的领导下,坚定不移的遵循慈悲济世、利益众生的理念,办出了具有佛教特色的慈善机构,满腔热情地服务于社会,服务于人群,积极开展赈灾救急、扶贫解困、捐资助学、安老慰孤、义诊施药、资助病残、弘法利生等活动,为社会公益事业的发展做出了应有的贡献。     

从法律的角度认识高校学生工作

我国的法律规定,高等学校是独立的民事主体,根据WTO规则,我国高等教育属于教育服务,所以,高等学校的学生管理活动主要受民商法调整,比如高校招生、学生培养等,本文试图从法律角度,探寻高等学校学生工作的法律性质。     

听障学生汉语唇读面部加工方式的差异：来自眼动的证据

为探讨高低唇读理解能力听障学生唇读面部加工方式的差异,研究采用视频—图片匹配范式并结合眼动技术,考察高低唇读能力组语前-语中-语后和整体面部加工方式。结果发现,虽然两组都表现出社会协调模式,但高唇读能力组社会协调分数更高,且眼部维持时间更长。表明高唇读能力者整体加工和眼部、口形并行加工能力强,支持凝视假说和社会协调模式;低唇读能力者整体加工效率低,更依赖口形,未能通过补偿策略获得良好的补偿效果。     

认知控制对基于位置和颜色返回抑制的影响

采用带颜色的字母为靶刺激.通过操纵被试任务.考察辨别任务中认知控制对基于位置和颜色IoR的影响.结果发现:要求被试辨别带颜色的字母,没有出现基于颜色的IoR;要求被试辨别颜色.出现了基于颜色的IoR.说明.自上而下的认知控制是基于颜色IoR产生的关键因素之一.其内在机制可用抑制模型和注意资源分配理论从不同角度解释.同时,两种任务均未要求被试辨别靶刺激的位置,却都出现了基于位置的IoR,验证了Russell"注意可能存在对位置信息自动加工"的假说.     

永寿法师与峨眉山普贤道场建设

永寿法师出生于四川省富顺县一个虔诚的佛教徒家庭.1982年7月高中毕业后,同年10月来峨眉山万年寺依满明老法师剃度出家,他是中国改革开放落实宗教政策后最早在峨眉山出家的僧人之一.1985年在新都宝光寺受具足戒后,依止遍能老和尚学修.