天台圣地

中国古代信仰有灵气的山岳，有五岳之称的是北岳恒山(山西省)、东岳泰山(山东省)、中岳嵩山(河南省)、西岳华山(陕西省)、南岳衡山(湖南省)。南岳衡山位于湖南省中部。山势雄伟，盘绕数百里，大小山峰七十二座，以祝融、天柱、芙蓉、紫盖、石廪最为著名。俯瞰群山，婉如朱雀展翅，故有“南岳如飞”之誉。湘江环绕衡山，“帆从湘转，衡望九面”。山中有许多名胜古迹。     

论数理逻辑中的非反推理演算——兼答《辩证逻辑究竟是不是逻辑?》

正统数理逻辑实质上仅只涉及了逻辑常项(非范畴词)及其非演算(一),而逻辑变项(范畴词)及其反演算(～)实质上至今未进入数理逻辑学家们的视野.然而,事实上前者与后者之间有正反对称互补关系.缺失后者,导致了前者根本无法克服的单调性;补上后者,正统数理逻辑将会扩展成为非单调性的逻辑——这对发展计算机的推理技术,对解除大批似是而非的逻辑矛盾(悖论),将具有重大的技术意义和理论意义.     

日本唯物主义哲学的现状和任务

哲学上修正主义的作用上田:今天的座谈会的题目是《日本唯物主义哲学的现状和任务》。就某种意义讲,日本唯物主义哲学的任务从来没有像现在达样巨大。日共七中全会的决议写道:“从整个形势说来,形势的发展是有利的”,但是“当前的形势,因为国际共产主义运动内部在原     

中山大学召开“广东改革开放实践与理论”学术研讨会

中山大学于6月27、28两日召开“广东改革开放实践与理论”学术研讨会。参加这次研讨会的有校内文、理科专家学者和政工干部近百人,收到学术论文40多篇。专家、学者围绕三个方面展开了学术研讨:一、毛泽东思想与现代化建设;二、邓小平理论与广东改革开放和经济发展;三、改革开放以来广东文化教育。其中,关于珠江三角洲经济区研究、关     

《抓住毒犯》的又一解法

《思维与智慧》杂志１９９８年第３期刊载盛世康《抓住毒犯》一文,提出李警官判定人境毒犯的两种分析方法,我以为还可以有以下的第三种方法。可以将盛世康先生《抓住毒犯》答案的表之一也列出：据此,可用‘油相同前提而引出矛盾,由此而否定前提”的归谬法。（一）先确...     

中国儒教的十个方面

<正> 一对于儒教来说,并不存在哪些是儒教,哪些不是儒教的明确的分界线。因为它的范围是不确定的,所以很难做出一个使大家都满意的定义。例如,从中国国内来说,有“阳儒阴释”、“儒、道、佛三教合一”之说,在士大夫阶层的思想里,儒教与道家、佛家的界线就是不确定的。至于在民间宣传的儒教主义和对于儒教的     

城市市民在佛教寺庙中的行为模式探究 以苏州西园寺为例

自佛教初传开始,佛教就开始本土化与世俗化的过程。这个过程不止体现在物质上,同时也体现在文化上。物质上,佛教寺庙通过大大小小的庭院和形制庄严的建筑组成一个严谨且充满等级秩序的空间序列。     

眩光强度对视觉判读作业绩效的影响

与此文有关的交流请与葛列众（310028杭州大学心理系。）联系0引言眩光对视觉作业的操作有着极大的危害,其中眩光强度起着非常明显的作用[1,2]。但是,眩光强度多大时才能对视觉作业产生影响？至今,尚无系统的实验研究。本研究拟在控制观标亮度大小的条件下,用正确率、反应时作指标,对不同眩光强度对视觉判读作业绩效的影响进行实验研究,其结果将为制定合理的眩光控制标准提供科学依据。1实验方法1．1视觉作业和眩光强度等级实验视觉作业为兰道环判读作业。兰道环外径为7mm,内径为6．5mm,环宽为0．5mm,兰道地环的缺口为1mm。实验时…     

《华严经》的构成和思想(续)

“入法界品”中的五十五处、五十三位智者: 一九八○年,在日本举办的东大寺展览中展出“华严五十五处画卷”。这是东大寺所藏的画本。内容是善财童子依次拜访智者求教的故事。画卷中图有智者,智者前面,善财童子合掌求教。画面上写有《华严经》“入法界品”的文字。那么,“入法界品”是讲什么的?它讲说“十地品”中菩萨修行阶段的十地。在“入法界品”中,名为善财的童子在大乘佛教修学过程的十住、十行、十回向、十地等阶段修行,最后到普贤菩萨处。最后说: 善财童子能自行至普贤处,究竟诸大愿海,不久应当与一切佛等。到此,善财童子完成了最终的悟道。     

对《八卦符号原始数字意义的新探索》一文的反应

本刊1987年第6期发表了赵国华同志的《八卦符号原始数字意义的新探索》一文后,陆续收到了一些来稿。其中,有的文章对赵国华同志的观点提出了商榷的意见。由于我刊篇幅有限,不可能就这一问题充分地展开讨论,现选择部分来稿的观点摘登于下,旨在展示一些不同的看法。本刊拟暂不再就这一问题进行讨论,希读者见谅。