自力与他力:关于儒家与基督教的道德超越观念的检审

道德超越性是人类生活的根本特质。在如何理解超越的根据、途径和目标上,儒家主张源于天赋良知的自力成圣论,基督教坚持源于他力救赎的因信称义论。关于先验善性与天命之谓性的设定是自力超越的可能性根据,尽心—知性—知天和存心—养性—事天的反省内求之路是自力超越的途径,内圣外王的天人合一之境是道德超越的最高目标。这一过程是回返原善开显良知与恭顺上天契合天命的统一,即内在而超越,取向知行不二,应该与能够合一。关于悖神的罪性论及其无能为善的设定是他力救赎的神学根据,打开信仰之门走上悔罪之路是接受神圣救恩的路径,因信而称义是道德超越的目标。这是在神人之间展开的启示—信仰—救恩的过程,即外在而超越,凸显知和行、应该和能够之间的距离。基督教关于人性幽暗面的洞察与神圣之维的彰显,可以提醒儒家对于人的有限性存在处境保持警惕。     

自然本性与理性选择——亚里士多德的德性伦理学及其问题

现当代关于德性伦理学的研究从亚里士多德那里获得了重要的资源,亚里士多德本人的伦理学概念系统则在现当代的讨论中得到了继承与重构。但其中很多细节问题却无法在讨论时被完全兼顾。对亚里士多德德性理论中本性与理性这两个重要要素做出考察,可以一方面展示它们在思想史上的传承和推进,另一方面探讨其中蕴含的问题以及可能的解决方案。     

伦理学和认知科学

认知科学的发现和理论已在哲学的许多领域发挥了重要作用,特别是心灵哲学、认识论和语言哲学。考察认知科学对道德理论的实际作用的时机也已经成熟。本文不打算对这个课题作广泛的研究,只准备阐述与道德哲学家关心的内容有关的认知科学研究的方法。由于本文的目的,“认知科学”的标签在这里被使用的范围相当广,例如,包括对情感的研究或者对“热”和“冷”的认识。     

论魏晋时期的疾疫

魏晋时期指从公元220年曹丕称帝到公元420年东晋灭亡,共200年的时间。魏晋时期是个乱世,加之连年不断的自然灾害,疫病发生频率远远高于前朝。1魏晋时期疾疫概况魏晋时期有关疾疫的最早记载是魏文帝时期,魏文帝黄初三年“使尚率诸军与曹真共围江陵……城未拔,会大疫。”[1]。魏文帝黄初四年三月“宛、许大疫,死者万数。”[2]此后,大规模的疾疫在正史中记载共有45次之多,见表1。表1魏晋时期疫疾概况序次时间地域内容出处1魏文帝黄初三年江陵大疫《三国志.魏书.夏侯尚传》2黄初四年三月大疫《三国志.魏书.文帝纪》3同上宛、许大疫,死者万数《宋…     

古克尔的形式批判及其对圣经诠释的贡献

形式批判是二十世纪初产生的重要的圣经诠释方法.古克尔作为代表人物,关注圣经文本的口述传统,说明圣经是历经漫长的著述与流传过程的产物,将威尔豪森的来源批判推至更为宽广的视域.本文论述古克尔的形式批判方法及其对圣经诠释的贡献,亦作出述评.     

蓝玫瑰 黑玫瑰

张爱玲说,每一个男人都有过这样的两个女人,至少两个。娶了红玫瑰,久而久之,红的变成了墙上的一抹蚊子血,白的还是"床前明月光";娶了白玫瑰,白的便成了衣服上的一粒饭粘子,红的却是心口上的一颗朱砂痣。其实,在每个女子心里,也有自己的蓝玫瑰和黑玫瑰,一个玩世魅力,一个儒雅温厚。强嗣和林生就是以这样的姿态走进了我的生活……     

一部有重要学术价值的著作──读《斯宾诺莎哲学研究》

洪汉鼎研究员的大作《斯宾诺莎哲学研究》（以下简称《研究》）问世了。作者在“自序”中说：“本书可以说是我30余年沤心沥血的结果。”仔细阅读之后，可以看出，它确是倾注作者大量心血的高水平的学术著作。关于国人研究西方哲学应达到的水平，陈康先生和季羡林先生都有论述。陈先生在《巴门尼得斯篇》的译著者“序”中写道：中国人的著作如若“能使欧美的专门学者以不通中文为恨，甚至因此欲学中文，那时中国人在学术方面的能力始真正的昭著于全世界。”季先生说道：“中国学术要发展，必须能直接与西方一流学者相抗衡。有些人在国人面前…     

上帝愿人积极创造

中国教会已开始的神学思想建设，毫无疑问应当摆脱道德虚无主义的阴影。但是，教会又不能离开信仰来思考道德问题，而必须义不容辞地站在自己的角度承担自己肩头上的对于人类社会的那一份应尽的责任。强调信仰的同时怎样不忽略了道德，强调道德的同时又怎样不束缚人心、流于虚伪，这是神学思考中不可避免的问题。作为中国人，倘若把思考的触角偶尔也抛向自己民族的远古先贤们，则不难从与以色列民族同样古老的华夏民族的文化遗传中找到印证，有助于我们挖掘《圣经》中那些向来为西方人所注意不够的真理信息。同时，作为现代人，也不必推却现代其他学科的成就给予《圣经》中某些信息的印证，这些信息可能同样在以往被注意得不够，而这些因互相印证而更加彰显的信息应当对于现代中国教会的神学思想建设提供有益的启迪。     

虫子的生命也是尊贵的

凭“二十文章惊海内”的文坛大师李叔同，在20世纪初叶的几年里，经常去他的高徒丰子恺家里做客。在丰子恺家里，大师总是喜欢坐在那把旧藤椅上，但大师每次坐前的一个奇怪动作常常吸引丰子恺的目光。