南普陀之行

时逢新春佳节,我来到南普陀。阔别四十年后,第一次重游,心中有无限的感慨。当年来此地,我还未满二十。如今再来时,已是两鬓斑白,步入花甲了！ 沿途看去,鹭岛旧貌已无法追寻。原想说“只有海水依旧”,但世事无常,想想自己尽管还是“我”却早已不是当年的“我”。浪来涛去,不知有多少流转更替,海水又岂能依旧呢? 四十年中常有再来之意。     

一座古庙的毁与兴

常听人介绍说:“这里原来有××寺、”“那边是座××庙。”可是放眼看去在那原是××寺的地方现在是一个工厂,在那××庙的旧址上只有断壁残垣。同时,在日常工作中我也常接触到某地要求修复××古刹的来信,或听说某地为了一座寺庙的归属扯皮打官司的事。 寺庙的废与兴包含着多种因缘,也反映了不同时期不同人的意识。     

三个和尚新传

一、昔有一富翁,性急,凡事皆欲速成。其妻得子,翁盼其立时长大,乃四出求医问药。二、名医尽束手,良药无处得,富翁焦虑成疾。参幻≮三、有人劝其求助于三个和尚,富翁抱病前往。=】一四、胖、瘦二和尚好言开导,富翁终不肯信。 五、小和尚道:,山中有良药,需请人入山求索,未得药前父子不可见面,待服药后,方可相、镭詈,蕞碧,方丢戊丫∥漫画真谛.佛教文化.三个和尚新传@理诤 @后素     

三个和尚新传

:日蠢萎 前 桌 见三 、瘦和尚问 :你是什么人 {■@六、将军听到这话怒火陡起@一手摸到剑把上。巳七、胖和尚说:“这样的剑拔出来又有什么用?”午八、将军抽出剑准备刺向胖和尚。未九、小和尚说:“地狱之门开了!”申十、将军猛然省悟@收剑向三个和尚鞠躬。酉十一、小和尚说:“天堂的门开了!”戌《佛教文化》1992年第1、2期合刊上@“三个和尚新传”中@小和尚曾用一则天堂、地狱的故事启发大家@明白了天堂、地狱只在一念之间@三个和尚便有水吃了。这一次三个和尚又用简单的道理@点悟了一位将军@参看本期发表的“司马光解禅偈”@读者或可有所得…     

家庭收入与高中生幸福感:社会支持与性别因素的作用

为探讨家庭收入与幸福观的关系，并着力考察性别和社会支持在其中所起的作用，该研究采用家庭收入问卷、社会支持评价量表和总体幸福感量表对520名高中生进行调查，结果发现：（1）高中生家庭收入可显著正向预测总体幸福感；社会支持在两者间起完全中介作用。（2）性别因素对社会支持在家庭收入与总体幸福感之间的中介效应具有调节作用。家庭收入显著正向预测女生的社会支持，而对男生社会支持的预测不显著。研究结果揭示了家庭收入对幸福感的作用机制，可为高中生幸福感提升提供有益指导。     

《大乘起信论》在中国佛教思想史的地位和影响北大核心

《大乘起信论》相传为印度马鸣菩萨所造,现今流行的版本为南朝梁代真谛译。这是以如来藏为中心理论,为发起大乘信根而作的一部大乘佛法概要的论书。《大乘起信论》是中国佛教的根本经典之一,在中国佛教史上具有重要意义,对中国大乘佛教思想的建立有很大影响。它不仅影响了中国佛教各大宗派的思想发展,而且影响了中国佛教整体思想体系的形成。     

强迫症状——高中生面临的一大心理问题

近日,在本人承担的一项省重点课题研究中发现,在被调查的756名高中学生(占某校在校生70％)中,SCL-90(症状自评量表)强迫症状总体平均值达1.10,近全国青年常模(0.69)的两倍,症状检出率高达27.9％。这些数据表明一个严峻的事实,强迫症状强烈困扰着广大高中生,严重影响了正常的学习和生活。     

身非是我 一代宗师——怀念明真亲教师

不知不觉,亲教师明真老法师离开我们已一周年了!这一年里我几乎日日想,夜夜思,作为他的学生,与之相依相从半个世纪,往事历历,一幕一幕浮现在我的眼前.哲人萎矣,痛定思痛,因而撰写此文以寄哀思.师与常人有什么不同?他的闪光点是什么?在我的心目中,他最平凡,也最伟大.说平凡,是他归真反璞,去     

《镜面王经》故事

这个故事出自六度集经卷第八，明度无极章中《镜面王经》。故事中提到明即般若，与其相对的则是无明。无明即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相，泛指无智、愚昧。 《六度集经》是从佛的本生故事中有关布施、持戒、忍辱、禅定、精进、智慧这六度方面的内容集中起来的经典，明度无极是以智慧度无极的重要一章。今天有许多邪魔外道以似是而非，胡言乱语的“道理”来惑众，使无明者痴迷，“法轮功”便是其中最险恶的一个。用智慧来破除无明，揭穿邪魔的伪装，是十分重要的。佛以故事形式来阐述明度无极的深意，值得我们深思！     

论社会主义经济伦理的主体向度

人民的利益是社会主义经济伦理的主体向度和价值导向 ,也是其科学力量和道义力量之所在。但这一主体向度在现实的经济生活对象化还远远不够 ,主要表现为财富受体的人民性未能充分体现 ;对沙漏原则下的弱势群体缺乏有效的人道关怀 ;政策的和非政策的因素强化了公共资源管理者的特殊化。