俄罗斯哲学及其在俄罗斯民族复兴中的作用

在俄罗斯今天的思想生活中,在19世纪和20世纪早期的俄国曾一度繁荣过的宗教唯心主义哲学,已基本上赢得了他们在布尔什维克革命前所占据的显赫地位。相比之下,马克思主义丧失了大部分其先前的影响。俄罗斯的教育机构和相应的出版社已把它们的注意力几乎完全从马克思主义转移到其他哲学流派中。以前数以十万册计印行的马克思主义杂志和教科书现在根本不再印刷。它们的位置已被非马克思主义的著作所代替,尤其是被哲学中具有民族特点的俄罗斯宗教传统的代表人物的著作所代替,而这个传统是共产主义者曾激烈反对的     

探索信息技术教师的角色定位与职业追求

本文跟随苹果教父乔布斯挖掘“苹果力“的脚步,破译教育信息化需要我们信息技术教师具备的综合”苹果力”——站得稳讲台的教学思想力、登得上高台的培训传播力、耐得住后台的服务幸福力、守得了擂台的专业发展力.从实践困扰出发,破译信息技术教师的“苹果力”密码.     

朱熹对《论语》“克己”的诠释:以理学体系建构为视角

汉代以来,对《论语》"克己"的诠释甚多,包括"胜己之私"、"约身"、"能己"、"责己"等。朱熹承续扬雄"胜己之私"的诠释,训"克己"为"胜身之私欲"。而这恰恰成为清代汉宋之争中汉学家批判的焦点。如果超越乾嘉学人专注"语文之了解"的立场,从"理论之了解"来探究,我们不难发现,朱熹为契合救治"人心陷溺"现实的时代需求,以其理学体系统领"克己"诠释,在诠释"克己"过程中建构和完善理学体系,这是朱熹"克己"诠释的创新之处,也是清代汉学家批驳朱熹"克己"诠释时未曾涉及和深入把握的层面。朱熹"克己"诠释树立了宋代理学驾驭和诠释经典文本的典范,揭示朱熹"克己"诠释的理学体系建构视角,对止息汉宋之争不无裨益。     

《希伯来书》有感——梅瑟与耶稣基督

正《希伯来书》是新、旧约的桥梁,讲述了《旧约》的预表如何转到《新约》的实体,《旧约》的律法如何过渡到《新约》的恩典。作者清楚地阐明了基督宗教的教义和礼仪要比犹太教优越得多,借此将耶稣与天使、耶稣与梅瑟等做了比较,指出耶稣基督远超过所有的天使,因为祂是天父的儿子,天使只不过是仆役(1:1-9);同时祂也是创造者,天使是受造物(10-12),祂是掌管万有者,他们是被统治的(13-14节);祂是具有神性和人性的救     

唯对你情有独钟

桃花，开在春天 荷花，开在夏天 菊花，开在秋天 梅花，开在冬天     

《庄子》中关于身体的诸概念

《庄子》以躬、身、形、体指涉身体之不同领域。它拒斥《论语》里著名的礼仪化的躬身,蔑视矫揉造作的身体的修行,欣赏最初作为活身、生身的身体,而对其社会关系与义务则心存戒备。庄子尤爱玩弄形身,将其肢解、使其变形,以便让人穿透形之间的界限,与物同体,享受无限的自由。     

昭通神长教友欢庆耶稣圣诞

普天下基督子民所共同热烈庆祝的伟大节日——耶稣圣诞瞻礼,激励着昭通的神长教友。为了庆祝这八十年代第二个圣诞佳节,他们在节日前几天,就开始了庆祝活动的准备工作。在十年动乱期间,原有的大教堂被彻底破坏了。教友们为了过好圣诞节,修复了一个临     

戈尔巴乔夫的“新政治思维”与人类共同利益占优先地位

戈尔巴乔夫给他的《改革与新思维》一书加上了“对我国和对全世界的新思维”的副标题,表明他正在明确一个事实,即随着苏联现行改革而发生的意识形态的变化,不仅涉及国内,也涉及整个国际局势。该书用一半篇幅详细地阐述了苏联领导人不断提到的“新的政治思维”,     

开启心智问答

1．对联本应对字词、对情理，可是有一种对联，只对字词而不对情理，谓之“无情对”，如“高门桃李争荣日，中国荷兰比利时”。“高门”对“中国”；“桃李”、“荷兰”分别为两种植物；“争荣日”与“比利时”作为两个短语对得十分工整。又如“珍妃苹果脸，瑞士葡萄牙。”“士”与“妃”一