马克思1841年3月至1843年3月间世界观的发展问题

对于马克思至1843年3月退出《莱茵报》编辑部为止在政治和哲学上的发展,《马克思恩格斯全集》第一辑第一卷提供了一些新的研究成果。这首先同这一卷的组成有关。这一卷增添了内容丰富的新材料。关于城乡公民权利平等的四篇评论是马克思写的,原发表在《莱茵报》上,这次就收编进来。马克思一共有六册内容丰富的文学试作,其中五册是第一次发表的。对原作者进行分析就可以证明,关于《摩塞尔     

《道藏》的编纂

《道藏》是道教经典、论著和文献的大总集,不但收有各种历史文献,还辑入了多种圣经天书,可与佛教的《三藏》(即一切佛经总汇)相媲美。《道藏》的“藏”字,原是佛教用语(梵文藏字Pitaka 是储藏所的意思),后指佛学(相当于法藏),最后演变为指佛教经书。虽然“藏”字在意思上有这么一连串的演变,但道教使用这个     

耐心等待

一次,我为某事不得不等待,这时我想起了一个童活。从前有个年轻的农夫,他要与情人约会。小伙子性急,来得太早,又不会等待。他无心观赏那明媚的阳光、迷人的春色和娇艳的花姿,却急躁不安,一头倒在大树下长吁短叹。忽然他面前出现了一个侏     

世界各国的现象学研究概述

一、导言本章并不打算环顾现象学研究深入到世界的“广阔景象”,而只想描绘一张现象学在今日哲学世界中的分布图。我本人没有资格对这个研究活动蔓延的范围、尤其是它的边缘状况妄作估价。然而,如果说我未提到现象学研究活动的边缘地带的情况,那就是说对此研究活动核心的进一步周密的研究尚未完成。在笔者看来,本文充其量不过是关于现象学研究广阔景象广告式的介绍。它不象人口普查那样为     

乡村复兴视野下的生土民居景观可持续发展研究

文章根据制约生土民居景观遗产复兴的矛盾性因素,把学界对生土民居景观可持续发展模式的单独关注,转移到乡村复兴的完整逻辑框架中,包括作为技术形态的营造手段研究、作为审美现象的文化创新研究与作为原生聚居的日常生活恢复研究,构建出立足于自身语境的发展新途径,为形成高度开放的生土民居景观发展系统提供一种新的复兴路。     

大自然的诗性智慧在爱亚古典美学中复兴

关于轮回的时间概念 ,在亚洲文化中居主导地位。这一概念迫使我们采用新的视角 ,去审视“智慧”的传统含义 ,“天人合一”以及“诗学的不朽性” ,以期获得新的启发 ,并为今人所用。这种重新考虑的过程不是在隔离的文化背景下进行的 ,而是通过最充实、最深刻的对话方式展开的。这个时代要求人们不仅在本国范围内 ,而且也应从跨文化的 (ｔｒａｎｓｃｕｌｔｕｒａｌｌｙ ,ｉｎｔｅｒｃｕｌｔｕｒａｌｌｙ ,ｏｒｃｒｏｓｓｃｕｌｔｕｒａｌｌｙ)背景下来丰富充实自己。在日本与中国古典美学中 ,关于自然的概念是通过艺术形式诗性地表达出来的。…     

脆弱性、全球性权威以及对价值之区域性极限的超越

自从美国世贸中心和五角大楼被炸以来，评论家和权威们几乎一致宣布：“9．11以后，一切都改变了。’’这种说法不断重复，以致于大多数人把它当成不可辩驳的真理了。果真如此吗?这种断言就真的没有留下什么反驳的空间吗?毫无疑问，相反的断     

大自然的诗性智慧在东亚古典美学中复兴

关于轮回的时间概念,在亚洲文化中居主导地位.这一概念迫使我们采用新的视角,去审视“智慧”的传统含义,“天人合一”以及“诗学的不朽性”,以期获得新的启发,并为今人所用.这种重新考虑的过程不是在隔离的文化背景下进行的,而是通过最充实、最深刻的对话方式展开……     

阴山名刹五当召

在内蒙古阴山深处，有一座保存比较完好、驰名中外的藏传佛教寺庙——五当召。　　五当召原名为巴达格尔（藏语，是“白莲”的意思）召。因庙前峡谷名为五当沟（“五当”是蒙语的音译，意为“柳树”），故俗称为五当召。召，寺庙，一般指内蒙古内的寺庙或地名。清朝乾隆二十一年即1756年，乾隆赐名广觉寺。　　五当召位于包头市区东北54公里处的吉忽伦图山之阳，规模宏大，布局和谐。由庙南向北远望，重重殿堂，层层楼阁，依山而建，浑然一体，显得格外壮观。所有殿堂楼阁都是平顶白色的藏式建筑，又有“东方小布达拉宫”之称。　　改革…     

当代西方科学哲学的若干倾向和问题

人们原以为,实证主义在不久以前已经被战胜了。那时人们曾经进行过激烈的争论,谬论和偏见似乎荡然无存了,而权威性的方法论观点则应运而生。逻辑实证主义似乎遭到了后实证主义者们的毁灭性批判。而后实证主义则在西方科学哲学中占据了统治地位。然而,上述情况在50—60年代发生了根本的变化。那么今天的势态又有什么特点呢? 今天既没有形成重大的“方法论观点”,也没有在影响和声誉上能与鲍波尔、拉卡托斯、库恩和费