重构新形势下山区领导者的新思维

建立社会主义市场经济体制是一项复杂的系统工程，要适应这一新旧体制的转轨，有许多新的课题值得研究．就山区县的领导者来说，如何转变思想观念，重构思维方式，更好地为山区县经济服务，是当前工作中一项十分紧迫的任务。近来年，在山区建设的实践中，我们紧密联系归实际，不断冲破传统观念的桎梏，在领导工作的思维方式上进行了大胆的变革，较好地适应了市场经济的要求，促进了全县经济建设的不断发展．——破除草一式思维，树立立体式思维。在计划经济条件下，我们的思维常常受到攀钢，在某些经济工作的重大决策上，养成了一种求王、求…     

“想入非非”

许多事过去看来是想入非非，我们却做成了．比如顺风耳、千里眼；比如使时钟变慢尺子缩短；比如像上帝那样造一个“人”出来．像好娥那样奔向月球许多事现在看来并不难做，我们却一直未能做成，将来可能也难做成，比如──人的一个生活习惯，是喜欢将冷的食物烧热到100℃然后又冷却到40℃、50℃，再一口一口吃进肚子。烧热食物时消耗了能量，冷却时放出的能量，我们却未能把这些能量回收到手，眼看着它逃之知夭夭了。即使回收10％、5％也好，一家一户，3天《天不多，可一镇一城，10年20年就不少。倘若全球都动员起来，就是一笔巨大财富。然…     

艰辛的历程 光辉的业绩——庆祝反帝爱国运动五十周年

今天，来自全国各地的神长教友代表，欢聚首都，召开庆祝中国天主教反帝爱国运动五十周年大会，作为历史见证的我，能参加今天的庆祝会感到非常高兴。回顾历史，旧中国是一个半封建半殖民地的国家，当时的中国教会也处于半殖民地状态，中国的神职人员长期处于无权地位。中国人民在中国共产党的领导下，推翻了三座大山，建立了新中国，从此，中华民族站起来了，中国的宗教界人士也站起来了。中国天主教的有志之士经过对天主教历史的深刻反思，开展了轰轰烈烈的反帝爱国运动。1950年11月27日美国政府驻联合国代表奥斯汀在联合国讨论我国政府关…     

环境伦理学与热带雨林——绿色革命应其有地位吗?

几乎所有发达国家的人都要求停止对热带雨林的砍伐.如同对南极洲的看法一样,热带雨林被认为是非常重要和非常有价值的,不能只为了发展而使用它,它被看作是全球遗产的一部分.然而事情并非那么简单,发展中国家人们认为我们的批评是根据错误的信息作出的.是以救世主自居的,是自私的.我们被看作有一双“肮脏的手”.他们认为我们没有也不应有批评家的资格,除非我们改变自己的贸易政策、花言巧语和奢移的生活方式.前言几乎所有发达国家(后称“北方”)的人都要求停止对热带雨林的砍伐.环境保护主义者论证说,以目前的开采速度计算,在几十年内主要的热带雨林将不复存在了.这些热带雨林容纳着世界上大多数各种生物,是许多现存的或可能的食物,药材以及其他产品的来源;成百万的物种在它们尚未被科学地加以描述之前就     

马克思与哲学——四个基本模式

不言而喻,至少在19世纪40年代后期以来,马克思本人没有把自己对哲学的关系当作主题来谈论,只留下片断的东西。当然,关于哲学论,所谓唯物主义历史观、国家论、意识形态论以及其他一系列重要问题,他留下了若干片断的言论,或者最终未来得及着手。应当如何解释构成马克思当时未完成的、片断的、未及着手的这一特点的性质呢? 当说到马克思没有留下康德和黑格尔那样的体系时,不应该把这一点误解为马克思是否在哲学的范围内活动的问题。如果用阿尔杜塞的方式来表达,勿宁说问题是在于马克思发现了“一个新大陆”(也可以说是某种“别的大陆”)。在刚刚登上这个新大陆的瞬间,不可避免地提出一系列相关的问题。老问题也是在与新问题的关联中重新提出来的。在与传统规范决裂的意义上,在马克思那里诸多方面是未完成的、片断的、未及着手的。也许可以把“马克思的哲学”当作栖居于旧大陆的人对新大陆的把握方式来谈论。但是,首先应该追问的,不是“对于旧大陆来说马克思是谁”,而是“对于新大陆来说哲学是什么”。     

二十世纪的逻辑和哲学

下面我试图评价逻辑学在本世纪哲学中的位置。这种尝试必然是主观的,其结果也许会因该评价者主要是一位哲学家还是逻辑学家而不同。我以为自己作为一名哲学家在近６０年来一直密切关注并且在某种程度上参与着逻辑学的发展。 在我看来,２０世纪哲学最突出的特征是逻辑的复兴,它是哲学发展的发酵剂。这一复兴是从本世纪初开始的,最初以剑桥和维也纳为中心,后来扩大到整个分析哲学运动,这一复兴与之汇合,这是逻辑学登上哲学舞台的标志。进入世纪末,我们能注意到,逻辑学对哲学发展的影响有下降的迹象。 在我们的时代,逻辑学在哲学中处…     

俄国哲学中永恒的东西

世界哲学的基本问题，当然也是俄国哲学的问题。从这个意义上讲，不存在任何专门的俄国哲学，但存在感受和讨论世界哲学问题的俄国方式和俄国方法。不同的民族，能在每一位伟大的哲学家提供的丰富内容里，发现不同的思想和情感，并做出评价。从这个意义上讲，存在俄国的柏拉图、俄国的笛卡儿，当然也有俄国的康德。在哲学中也和在科学中一样，不可能有民族主义；但不同民族对不同的世界问题和不同的思想传统，可能各有偏好。俄国哲学的特点是，它和希腊化时代、和苏格拉底方法、和柏拉图的古代辩证法的关系。它在获得这个传统的同时，也获得…     

休谟的怀疑主义

自从N．康蒲·史密斯1905年写的关于《休漠的自然主义》一文发表后，对休漠哲学的基本性质和意义有两个对立的理论。一个理论康蒲．史密斯认为是许多英格兰和苏格兰哲学家，包括他在文中所攻击的目标托马斯·希尔·格林在内的人所采取的。这个理论是；“休漠没有任何一套确切的信念，他仅仅是将他从洛克和贝克莱继承来的诸原则发展出怀疑主义的结论。”这个结论用这许多哲学家中的第～位托马斯·黎德的话说就是：“在宇宙中既没有物质也没有心灵；除了印象和观念之外什么也没有。我们所说的物体只是一束感觉；我们所说的心灵只是一束思想、…     

从思想倾向和著述体例谈《今本竹书纪年》的真伪问题

清末经学家皮锡瑞在《经学历史》中总括清代考据学的学术贡献概有三项:一是辑佚书,二是精校勘,三是通小学.清代考据学家通过辑佚,把大量散失的古代佚文从现存的古书中辑出,使人们读到原先所看不到的书籍.他们又通过校勘,把古书中的各种错讹加以改正,使人们能够看懂原来因错讹而无法读通的古书.他们还运用文字训诂音韵之学,对大量古代典籍加以解释,使人们能够理解原来误解或不解的古书.除此三者之外,清代考据学家还有一项重要贡献,那就是辨伪.清代考据学家辨伪的成绩包括两个方面:首先是揭露某部古书是后人伪造的,使之不与真书混淆;其次是将伪书抄袭他书的材料逐一列出,以说明这些材料的时代性,并作为研究该时代而非古代的材料.清儒大规模地辨古书之伪应该说是宋明辨伪学术潮流的继续和发展.一方面,他们的主观目的是为了维护儒家经典的纯洁性;但是另一方面,他们辨伪的结果在客观上却产生了意想不到的思想史意义.比中,伪《古文尚书》之《大禹漠》篇的所谓十六字心传原本是陆、王心学的一个重要依据,此书之伪被揭露出来后,十六字心传便失去了经典的根据.因此,我们可以说,辨伪在客观上起了破除传统旧说的作用.     

塔尔斯基的真之理论

30年代初期,在有科学头脑的哲学家中间盛行一种观点,认为像真和指谓这样的语义概念是不合法的:不能或者说不应该使它们融入一种科学的世界构想。但是,当塔尔斯基关于真的研究被人们知晓以后,一切都变了。波普尔写道:“由于塔尔斯基的教导,我不再迟疑谈论‘真’和‘假’,”而且,波普尔的反应得到广泛的赞同。