全文获取类型
收费全文 | 1045篇 |
免费 | 42篇 |
国内免费 | 125篇 |
出版年
2024年 | 4篇 |
2023年 | 18篇 |
2022年 | 23篇 |
2021年 | 19篇 |
2020年 | 20篇 |
2019年 | 29篇 |
2018年 | 49篇 |
2017年 | 22篇 |
2016年 | 25篇 |
2015年 | 20篇 |
2014年 | 78篇 |
2013年 | 34篇 |
2012年 | 44篇 |
2011年 | 41篇 |
2010年 | 35篇 |
2009年 | 37篇 |
2008年 | 47篇 |
2007年 | 79篇 |
2006年 | 56篇 |
2005年 | 41篇 |
2004年 | 37篇 |
2003年 | 38篇 |
2002年 | 27篇 |
2001年 | 24篇 |
2000年 | 28篇 |
1999年 | 25篇 |
1998年 | 35篇 |
1997年 | 23篇 |
1996年 | 32篇 |
1995年 | 25篇 |
1994年 | 28篇 |
1993年 | 15篇 |
1992年 | 9篇 |
1991年 | 9篇 |
1990年 | 23篇 |
1989年 | 18篇 |
1988年 | 15篇 |
1987年 | 15篇 |
1986年 | 6篇 |
1985年 | 6篇 |
1984年 | 6篇 |
1983年 | 5篇 |
1982年 | 3篇 |
1980年 | 6篇 |
1979年 | 3篇 |
1965年 | 7篇 |
1964年 | 6篇 |
1963年 | 3篇 |
1959年 | 4篇 |
1957年 | 2篇 |
排序方式: 共有1212条查询结果,搜索用时 0 毫秒
751.
儿童亲社会道德推理的发展研究 总被引:6,自引:1,他引:5
本实验参照艾森伯格—伯格设计的亲社会两难情境,编制适合于我国儿童生活实际的亲社会两难情境故事,以研究我国儿童的亲社会道德推理。结果表明:在本实验中所研究的我国儿童亲社会道德推理的发展基本上与艾森伯格—伯格的结论一致,但他们的亲社会道德推理水平略高于美国同年龄儿童;不同的两难情境对儿童的道德推理水平有一定的影响;在亲社会道德推理方面不存在性别差异。 相似文献
752.
关于中国传统哲学现代意义的发问王树人中国传统哲学的现代意义,决非明确,而有待发问。这里首先碰到的问题,就是传统与现代的关系问题,或者说,中国传统哲学的现代意义取决于什么?我认为,传统哲学,只有不经现代人研究,那才是地道的传统哲学;但也只能是一种死的哲学,与现代无关。相反,如果经过现代人研究,那么,传统哲学就会被改变,就不可能是地道的传统哲学,但却可能是一种具有活力的和具有现代意义的哲学。这一点,对于“六经注我”者,自不待言。就是对于标榜回到“本文”的“我注六经”者,也不能例外。只要看看当今问世的一些古代经典今注今译本,就对此不难明了。因此,中国传统哲学现代意义的问题,实质上就归结为有无现代人研究以及现代人如何研究的问题。其次,强调只有现代人对之研究,传统哲学才具有现代意义。这里也发生问题,即所谓现代意义是传统哲学本身所具有,还是现代人的引申?或者是一者兼而有之?我认为,这也是很难说得清楚的。最近在香港《二十一世纪》杂志上看到何炳棣先生对于杜维明先生的批评,以及连带对于整个新儒家的批评。何先生的文章抓住的要点是对《论语》中的“克己”如何理解的问题。何先生认为“克己”就是限制自己。在他看来,杜维明先生把“克己” 相似文献
753.
小学儿童对他人道德行为归因的发展研究 总被引:3,自引:0,他引:3
本文以归因理论和方法为指导,研究小学儿童对他人道德行为的归因问题。在研究中,设置家庭、学校、社会等三种道德情境,让儿童对各种情境中他人的道德与不道德行为进行归因。采用“主成份分析”和“方差极大正交旋转”法对归因结果加以统计处理,从而揭示出小学儿童对他人道德行为的归因的主因素构成及其发展特征。 相似文献
754.
755.
756.
据1981年7月份对天津市河东区广宁路街两个居委会的抽样调查,发现主张“由父母作主”解决子女婚姻问题的老人仅占11.8%,其他的老人对待子女婚恋的态度分别是赞成子女“自由恋爱”、主张采取“经人介绍”方式和主张以“自由恋爱为主,父母意见为辅”。又据1984年6月份对天津市市区1098位老人的抽样调查,发现对子女婚姻“起决定作用”的老人占18.2%,“有发言权但不起决定作用”的老人占57.3%,“不起作用”的老人占16.8%。两次调查表明,城市老人对子女婚姻的态度发生了重大变化,持“由父母作主”的态度或者“起决定作用”的老人已经为数不多,大多数老人 相似文献
757.
758.
759.
760.
《哲学动态》对此作了报导。在近年来的《周易》研究中,对于《周易》思维方式的特点,有的学者曾用现代概念,加以概括,认为“动态平衡”乃是《周易》思维方式特点之一。①我们在这里用“分而变的循环”概括《周易》的这种特点,比起“动态平衡”的概括,也许更贴近《周易》,更容易理解。事实上,“动态平衡”之动,在《周易》那里就是具体的“分而变”;没有“分而变”,也就没有动。而“动态平衡”之平衡,就是“循环”,平衡体现在“循环”之中;没有“循环”,也就没有平衡。一、关于《周易》之“分而变”如果承认《周易》为象、数、… 相似文献