在2009汉传佛教讲经交流会开幕式上的讲话

尊敬的国家宗教事务局王作安局长．各位领导，各位评委，各位法师： 在国家宗教事务局的亲切关怀下．在浙江省和杭州市各级政府的大力支持下．2009汉传佛教讲经交流会今天隆重开幕了。在此．我谨代表中国佛教协会对大家的光临和参与，表示热烈欢迎和衷心感谢。     

吃草的哲学

好马不吃回头草。马是一种只知往前冲的动物,连吃草时也一味前行决不回头。据说马还有边吃边拉的习性,这又为它不吃回头草增添了一个注脚:它有点保健意识。有了这两个理由,我们对马肃然起敬了。千百年来,马     

浅论僧团中的说戒仪制

说戒制度是僧团每半个月一次定期举行的诵戒．僧众通过对照戒条检查自身半月以来的行为是否清净。诵戒过程就是一个反省检查的过程．倘有过失可待诵戒结束之后再忏悔。按律制．应当是诵戒之前已经忏悔清净．如此才符合说戒布萨的本意。但由于凡夫做不到善护三业，所以允许诵戒中反省、诵戒后忏悔以及每半月都重复同样的作法。说戒制度不仅能清净个人身心．利于修道．也是有助于僧团和合的常行羯磨制度．能真正体现僧团大众“同一住处、同一说戒”的共住精神。     

音乐从未孤独过

我学拉二胡是16岁，相对于以专业演奏为生的人来说，这个年龄已经很晚很晚了，好在我只是业余爱好，所以又拉到一个16年，还是长进不大。但这也不能全怪我，这期间我要工作，要谈恋爱，要结婚，要生子，要赡养父母……生活的压力，把拉二胡的爱好，推到了若有若无的边缘。     

在中国佛教协会第七届理事会第四次常务理事会议上的讲话

尊敬的叶小文局长,尊敬的各位领导、各位常务理事:在庆祝中国佛学院成立五十周年之际,我们举行中国佛教协会第七届理事会第四次常务理事会议,具有重要意义。在纪念中国佛学院成立五十周年庆祝大会上,刘延东部长就我国佛教教育、人才培养问题作了重要讲话。刘部长的讲话,系统回顾了在党的宗教信仰自由政策指引下,中国佛学院所走过的五十年不平凡历程和取得的成绩,深刻揭示了佛教教育、人才培养对我国佛教事业健康发展的重要意义,对我国佛教教育事业具有现实和深远的指导意义。“人能弘道,非道弘人”,我们要深入领会刘部长的讲话精神,以新建中…     

在会见泰国素拉育·朱拉暖总理仪式上的讲话

(2007年5月29日)尊敬的泰王国政府总理阁下,尊敬的国家宗教事务局齐晓飞副局长,尊敬的泰王国政府代表团各位贵宾:     

论《塔纳赫》释源传说的基本类型、文学功能与思想观念

释源传说是《塔纳赫》中的重要文类,以记载以色列民族文化传统中的重要地名、人名、族群、俗语、宗教习俗等来源为内容,是其古老集体记忆的重要载体。王国时期(公元前十一世纪末至公元前六世纪初)是古代以色列历史上经典文献书面文本大量涌现与逐步定本的重要阶段,该时期的以色列文士群体有意识地系统编纂释源传说这一文类,使之从零散的口头文本转化为系统的书面文本,并赋予其纪念、讽刺与价值判断等文学功能,用以传扬文士群体的诸种思想观念。张若一,文学博士,上海外国语大学文学研究院助理研究员。     

预期惩罚调节认知控制权衡：来自行为和fNIRS的证据

为了探讨预期惩罚是如何影响认知控制权衡,本研究采用fNIRS技术考察被试在完成有惩罚和无惩罚AX-CPT任务时的行为表现和大脑激活模式。行为结果发现：与无惩罚的基线条件相比,惩罚条件下个体偏向主动性控制。脑成像结果发现：与无惩罚的基线条件相比,惩罚条件下大脑前额叶皮层在线索阶段处于负激活状态。这说明,惩罚条件下在线索阶段个体需要更多的注意资源,因此,脑成像的结果也表明惩罚使被试更偏向主动性控制。     

在“宗教界为构建社会主义和谐社会做贡献第二次经验交流会”研讨会上的发言

(2006年11月11日)中共十六届六中全会通过了《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》,提出了未来十五年我国构建社会主义和谐社会的指导思想、目标、主要任务,是指导今后我国社会主义建设的纲领性文件。《决定》的通过,是全党和全国人民政治生活中的头等大事,全国各民族佛教徒无不欢喜赞叹、热烈拥护,我们佛教界要积极学习,认真领会,把思想和行动统一到中央的决策和部署上来,为实现这一宏伟目标作出贡献。六中全会的《决定》提出要“发挥宗教在促进社会和谐方面的积极作用”,这对各宗教团体的工作提出了更高要求和更新课题,…     

现代科学在文明中的地位

坂田昌一的《关于新基本粒子观的对话》一文在我国引起了广泛的注意和讨论。在这里,我们进一步介绍他的自然观,并且介绍他对现代科学与社会的关系等社会问题的看法。从这篇文章中,可以看出:一方面,他和大槻昭一郎抱有唯物辩证法的自然观;另一方面,在战争与和平问题上,他们却有资产阶级和平主义的倾向,并有受了现代修正主义观点影响的迹象。此外,他们认为科学家可以“创造”新的规律的观点,以及他们忽视了生产关系的作用,认为“现在科学已经成为发展生产力的决定性要素”的观点,我们觉得也是有问题的。但他们同时认为:科学和科学家只有在社会主义社会里才能各得其所。这无疑是正确的。他们在本文中说的“力学的自然观”,可以说就是一种形而上学的自然观。以下是这篇论文的主要内容: 一、在人类历史上,科学通过改造自然和产生思想影响来对社会发生作用;社会则通过经济等因素给科学以更大影响。进入二十世纪后,科学本身以及科学和社会的相互作用都发生了质变。这次变化,比古典科学、哲学的诞生和近代科学在资本主义制度下的诞生,有更大意义。二、由于现代物理学的发展,自然界的辩证结构已被明确地揭示出来。物质有分子、原子、原子核、基本粒子等性质不同的几个层次;这些层次就是物质的单位,它们互相关联并依存,构成联结起来的自然界。这种结构,可以叫做辩证结构。现代科学的成就打破了力学的自然观。辩证法的自然观代替了这种自然观。物质的层次结构,不仅存在于空间和时间方面,而且可以在其他许多方面看出来。根据辩证法的自然观看来,物质是由各种方面的无数层次组成的;在各层中,都由各该层所固有的运动规律支配着。层次是互相联系的,共间的过渡是飞跃式的。自然界的多样性和统一性就是这样形成的。三、确立了辩证法的自然观这件事的意义,第一是由于这种自然观,科学才从阻碍科学发展的思想中解放出来;第二是这种自然观使人能统一地去把握自然界。在现代科学中,正确地设定问题,实际上比正确地解决问题更困难。一定要有一种灵活地向自然界进攻的战略。辩证法自然观的确立,同科学社会主义的出现相配合,使人能唯物主义地、统一地把握自然和社会。力学的自然观反映了十九世纪处于比较稳定时期的资产阶级思想,辩证法的自然观同工人阶级的出现和成长有密切关系。四、确立了辩证法自然观的社会背景是,科学到了本世纪后,经过两次世界大战以及社会革命,已成为一种受生产事业和政府大力支持的重要社会制度。结果,科学和社会的关系发生了质变。产生这个变化的原因是:第一,资本主义已过渡到垄断资本主义时代;第二,地球上出现了社会主义国家。在资本主义国家里,科学已成为投资对象;在社会主义国家里,科学从最初起就被摆在国家建设计划的中心位置上。科学成为社会制度后,飞跃地增加了科学研究的深度、广度、速度,促使辩证法的自然观成立,同时广泛地改变了技术的质和量,增大了社会的生产力,成了控制人类生活条件方面的决定性要素。科学现在已成为反映自然界的辩证结构、为认识和实践的相互依存性所规定的、具有自己发展规律的一个综合体系。科学的整个体系象这样地对社会起了创造性的作用,这在人类历史上是空前的事。可以说,科学现在已成为发展生产力的决定性要素,正在准备着开辟新时代所需的物质基础。五、但是,科学的创造性作用,在科学和社会之间产生了新的矛盾。矛盾之一是,在保持、发展科学的综合体系方面,现存的社会制度会成为一大障碍。另一个矛盾是,科学的成就不一定都能完全被用来造福人类。资本主义国家的科学家已经自觉到自己的社会地位,为了履行自己的社会职责而开始组织起来,把这种行动作为解决上述矛盾的唯一办法。科学家的社会自觉,在第二次世界大战后,有了飞跃的提高。一九五八年,东西方二十二国的原子科学家在奥地利开会,发表了《维也纳宣言》,指出根绝战争对人类的继续生存和文明的保存是不可缺少的,说明根绝战争的唯一办法就是全面彻底裁军。这时正是赫鲁晓夫向联合国提出关于全面彻底裁军的建议的前一年。全面彻底裁军必须立刻实现。这个行动将把战争的现实可能性从地球上消除,廓清束缚科学创造精神的最重要的枷锁。由于用来发展科学的经费增加以及国际合作全面实现,科学的发展将会划时代地加速。为了让科学的创造精神全面开花,在现实生活中必须存在这样的要求,即:要毫无保留条件地用科学成果来造福人类。科学和科学家只有在社会主义社会里才能找到真正安身立命的地方。