与我一道存在——谈R.D.莱因的存在心理治疗观

R.D.莱因受存在主义-现象学影响,把人看作独特的存在,反对传统的经验式分类手册进行精神病诊断的模式,主张人性地看待精神分裂症患者,从患者整个前后关系之中来理解其特殊经验;莱因注重治疗关系,反对生硬的技巧性治疗,认为治疗是陪伴患者进行一次特殊的心灵探险旅行.他在精神分裂症的诊断及治疗方面作出了重要贡献,对后来的心理治疗流派产生了较大影响.     

日僧成寻随从一行在宋活动考

正11世纪70年代,正值日本中止遣唐使后,严禁本国人海外渡航的岁月。然而,这阻挡不了日僧成寻(1011-1081)入宋巡礼天台山和五台山的强烈愿望,他毅然铤而走险,偷渡入宋。在实现了巡礼圣迹的宿愿后,他滞留宋地,再未归国,于元丰四年(1081)在汴京(今开封)开宝寺圆寂。他撰写的入宋旅行日记《参天台五台山记》(以下简称《参记》)是中日文化交流史上一部极其珍贵的史料,为11世纪东亚汉字文化圈人员往还、双向互动的历史,留下了无可取代的重要文献资源。     

晚期恶性肿瘤患者的无效治疗

随着医疗保健事业的发展 ,人们经济文化生活水平的提高 ,健康水平的变化 ,人口的老龄化 ,恶性肿瘤的发病率明显增高。卫生统计数字已证明了我国的肿瘤发病已由建国初期的第 7～ 8位而上升到前 3位[1 ] 。这样以来给我国有限的卫生资源造成了很大压力。尽管临床医生一直在为治愈疾病、抢救生命不懈地努力 ,但是我们常常不得不面对无效治疗的问题 ,临床实践中我们经常遇到采用现代医学手段无法挽救生命而又毫无意义地想尽办法去延长其生命的患者 ,尤其是那些终末期癌症患者。能否放弃这些无效且毫无意义的抗肿瘤治疗是临床医生较为棘手的问题 …     

龙虎山道乐今昔

走进江西龙虎山嗣汉天师府 ,便能听到悠扬悦耳的道教音乐 ,使人仿佛进入超凡脱俗的神仙境界。尤其是在做科仪法事时 ,奏出不同情感的道乐 ,或肃穆庄严 ,或剑拔弩张 ,或清静无为 ,或祈福求愿……天师道音乐 ,又称天师仙乐 ,发端于我国历代天师世家———嗣汉天师府 ,距今有 15 0 0多年的历史。天师道音乐作为民族音乐的一脉 ,在漫长的历史道路中 ,其传承、流变与民间音乐的联系十分紧密 ,它不仅与江西地方民歌、小调、赣剧、弋阳腔有关 ,而且更广泛地吸取了昆曲、江南丝竹、广东音乐等南方民间音乐的精华 ,其乐曲在编制过程中 ,恪守“道不离…     

不再流泪

眼泪在眼眶中打了一个漩涡又回到了它原先的住处主说:我的眼泪是为拉撒路流的因为一个生命的丧失所以我哭我望天问神主啊你是为人类的生命而流泪我是为自己的不幸而流泪因此我不再哭不再流泪@王丽萍     

心情很好的日子

阳光很好,我的心情也很好。在这个平常的周末的上午,我听着舒缓的音乐和一段段的情歌,还有主持人那声音甜润的解说,感觉心情很好。阳光照在床上是温暖的,洒落在屋子里是明亮的。就连孩子不写卷子,在那里收拾散乱的书桌,我也觉得挺舒服。我不再讨厌外面传来的此起彼伏的鞭炮声,我只是在这声音里饶有情趣地想象着某家店铺开业的隆重场面,还有某家人家迎亲的喜庆情景……心情很好,一切好像都好了起来。其实,我自己也很明白,我面对的一切,依然如故。单位里的竞争,人际关系的繁复,柴米油盐的琐碎,孩子中考的压力,什么也没有改变。唯一改变了的,只…     

日僧成寻入宋巡礼途中所见道教

日僧成寻撰写的入宋旅行日记《参天台五台山记》中有关佛教的记述随处可见自不待言,但有关道教的记述也为数甚多。本文从他参拜道教、访问道场以及与道士的交往等方面,考察天台宗发祥的根本道场天台山的道教信仰状况,并探讨成寻与道教的关系。抵达天台山翌日,成寻便去礼拜地主山王元弼真君,随后为祈祷旅途安全,他还曾去参拜寺家镇守神天齐仁圣帝等诸神。在郑州灵显王庙他供奉烧香,杭州葛仙公炼丹泉有他的身影,他与道士的交流也时可寓目。作为虔诚的佛教信徒,在宋地虽与道教略有接触,但他始终毫不犹豫地坚信以佛教最为胜。     

麻醉方式的临床决策

外科手术的进步离不开麻醉的配合,麻醉方式的抉择非常重要。如果麻醉达不到预期效果,不仅可以导致手术失败、也会给患者的身心带来伤害、甚至会由此引起医疗纠纷。科技进步、社会发展应运而生微创医学、医学人文学,这是社会的进步和必然趋势,也是麻醉方式选择的理论依据。     

荣格与罗杰斯的人格及其治疗观的比较探究

本文对荣格与罗杰斯的理论的背景渊源,他们人格理论中的意识、无意识、自我及前者的自性化或后者的自我实现的潜能,他们的治疗目标、态度及方法作了一个浅显的比较,以期在共性与个性之中有所发现。