“西方马克思主义”的讨论与展望

1988年哲学界关于“西方马克思主义”的论争引起了理论界的广泛重视。除《人民日报》、《马克思主义研究》、《现代哲学》等杂志刊登讨论文章外,英文版《中国日报》于1988年10月4日和12月5日两次详细报导论争的基本情况,在国际上引起关注,台湾某出版社当年就编辑出版了《大陆西方马克思主义争论集》。为使讨论得以深入开展,本文特将讨论情况加以概述并提出一些看法。一、关于“西方马克思主义”概念的理解、使用和评估 1、理解对“西方马克思主义”概念的不同理解既是这场论争的导火索,也是双方的     

论道教美学思想中的“生即美”观点

论道教美学思想中的“生即美”观点潘显一道教的思想在其漫长的发展历史过程中发生过很大的变化,然而,它在追求人的生命与“道一美”的结合方面,却是一以贯之的。现实生活是丑恶的,人生是痛苦的,但如果锲而不舍地求“道”,将自己的生命与“道”合一,那么,生命就进...     

中药有效成分与肠道细菌的关系

中药有效成分与肠道细菌的关系日本富山医科药科大学教授小桥恭一中药有三大特点。一是除外用药,余皆为口服。二是由多成分构成,从化学上看,在量和质上都是不明确的一些混和物。尤其是中药方剂,都是几种药材（植物、动物、矿物）的配方,用近代医药学概念几乎是无法解...     

兼济的普贤行——沈家桢《普贤菩萨十大行愿的提要》读后

印度故总统拉达克里什南教授在他的《印度哲学》(第1册,页464)引巴利藏《中部经》说:“佛陀的体系不是一种‘见’或哲学,而是一种乘或车乘,一种导致解脱的实际方法”。尽管后期的大乘论师为应付复兴中的婆罗门教的挑战,高谈本体,崇尚玄学,佛陀当时对本体的问题只报以缄默,对玄学的思辨也认为无济于事,如有人中毒箭,不听医者救拔,必欲先知彼弓为柘为桑,弓弦为筋为丝,作箭镞者为是何人;不死何待!佛以“离生死苦,得解脱乐”(《水忏》卷上)为教,实事求是。“非梵行本,不趣智,不趣觉,不趣涅槃”,则佛不说;“不可说者则不说,可说者则说;当如是持,当如是学,佛说如是”(《中阿含经》卷60,《箭喻经》;《大智度论》卷15)。大乘佛教所称的“梵行”即菩萨行,也即是“兼     

汉语中虚词类表达概念初探

按照传统的语法学的观点,汉语中的虚词类指的是副词、介词、连词、助词和叹词五类虚词。在逻辑界,一般都认为虚词是不表达概念的,而实词是表达概念的。所以在通行的逻辑教材中,在其它逻辑著作中,一般都没有论述虚词表达概念的情况。只有金岳霖先生主编的《形式逻辑》一书,对虚词表达概念的情况做了某些论述和肯定。这本书中写道:“一般说来,虚词是不表达概念的。     

马克思主义与具体社会学研究

在从社会主义逐步过渡到共产主义的时期中,社会研究对于解决共产主义建设任务的意义正在增长着。苏共纲领指出:必须大力加强作为指导社会发展的科学基础的社会科学领域中的研究工作。社会研究的作用和意义的增长来源于共产主义形成的特殊性;共产主义社会不是自发地产生的,而是在共产党领导下的千百万苏联人民自觉活动所产生的结果。显然,要自觉地组织共产主义社会生活的各个方面——从生产到上层建筑的最细微部分,就要求     

日本唯物主义哲学的现状和任务

哲学上修正主义的作用上田:今天的座谈会的题目是《日本唯物主义哲学的现状和任务》。就某种意义讲,日本唯物主义哲学的任务从来没有像现在达样巨大。日共七中全会的决议写道:“从整个形势说来,形势的发展是有利的”,但是“当前的形势,因为国际共产主义运动内部在原     

关于“战争的不可避免性”

一在斯大林的许多著作中,恐怕没有像他在逝世一年前左右写的所谓“经济论文”(《苏联社会主义经济问题》)这样占有特殊地位的著作了,大家知道,这篇著作包含了老斯大林联系1951年11月举行的关于编写所谓《政治经济学教科书》的苏联经济学家讨论会,就广泛的问题所发表的意见。我所以说这篇著作占有特殊地位,其理由之一即在于,它大胆地提出了几个问题:再度确认了“资本主义国家间的战争不可避免性”的论点,预言了日本和德国帝国主义的复活,规定了和平运动作为民主运动的性质等。然而和斯大林的其他著作比较起来,“经济论文”最具特征的地方倒是这样一点:有些命题,从当时的客观     

法“马克思主义学习和研究中心”定明年举行“马克思主义思想周”

“马克思主义学习和研究中心”预告说,它将于一九六六年三月九日至十五日举行一次马克思主义思想周。这次讨论的题目是:“民族解放运动、新殖民主义、发展”。五个晚上分以下几个问题进行讨论: (1)各种民族的解放运动(这个问题可以重新联系到十九世纪,联系到今天的法国,还可以看看这些运动的国际主义意义); (2)新殖民主义; (3)发展的道路(独立和社会主义,国家民主……);     

“天下無难事,只怕有心人”

我是吴忠人民公社的社員,今年已經整50岁。自幼就学阿文,从当滿拉开始一直到作阿洪,不劳而贪,先后經历了三十余年的剝削生活。經过全民整风运动,反对宗教特汉和封建压迫剝削制度,我受到了一次极其深刻的社会主义教育,认识到剝削可恥,劳动最光荣。因此,痛下决心,坚决要把自己改造成为一个自食其力的劳动者。但最初思想上还是有些顾虑,主要是认为自己过去沒有劳动习慣,加上年龄关系,怀疑是否能与劳动人民一样干活,能否长久坚持下去等。可是,实际参加劳动后,公社领导上