佛教在美国──胜会记实

一九八七年我在《法音》写了一篇《佛教在美国──纽大教学十年记趣》，客观地介绍美国的“佛学”和东方热，特别是关于佛教文化和道德观念。较早于一九七六年在芝加哥大学《宗教史》学报发表的《观音：半个亚洲的信仰》（台湾慧炬中有译），也格于研究限制，不涉“感应”。老同学社会学者方民希认为“美中不足。”佛教究竟是一种身体力行，以奉献为宗旨，置之四海而皆准的人生观，教导人们掌握自己的命运，破除迷信，凭自己坚固的信心、愿力和行为，在“苦恼忧悲满世间”的短暂人生中，面对现实，“悯己复怜他”（《水忏》）的走出一条自在…     

沈约声病说新探

本文认为声病说是沈约顺应六朝勃兴的文学批评活动而提出的一个评价基准 ,客观上又代表了文学脱离口语后向声韵美发展的趋势。沈约一方面提倡“四声八病” ,同时又重视传统的创作方法和作品的情感内容 ,追求“情”与“采”、“质”与“文”兼备的文学     

论道教美学的“至善－至美”观点

论道教美学的“至善－至美”观点潘显一古罗马神学美学家普洛丁（Ｐｌｏｔｉｎｕｓ，２０５－２７０）认为，“美也就是善；从这善里理性直接得到它的美。心灵由理性而美，其它各种事物——例如行动与事业，之所以美，都是由于心灵在那些事物上印上它自己的形式。”①几乎...     

人在宇宙中的位置与作用

作为一种唯灵论的托马斯主义的特征,乃是一种根本的上帝中心论,即认为一切来自上帝,一切依存于上帝,以及一切皈依于上帝。这就是《神学大全》的方案中最突出的一点:“圣托马斯依据……柏拉图的出发与复归的命题:既然神学是关于上帝的学问,那末人们对一切事物就要根据它们与上帝的关系去研究,即或者研究它们的产生,或者研究它们的终局——发生与归结”。道德的意义只在于有理性的创造物如何皈依于上帝的那种运动;问题在于人如何依靠这种运动,通过他的自由的种种个人行动而在自己身上实现他本性上已经就是的那个上帝的形象。一旦关心具体问题的哲学家发现历史上只     

排除心灵的毒素

姿是我最要好的朋友,就在她憧憬着未来美好的婚姻时,相恋4年的男友留下一句“我们在一起并不合适”便离她而去。突然而来的沉重打击使姿的世界一下子失去了阳光,原本乐观、热情、大方的她变得寡言、抑郁。我多次开导她,她却不听,甚至会问我何种自杀方式适合她,她辞掉了努力争取来的好工作。 失恋就这样改变了一个人。在一个阳光灿烂的午后,姿吞服了大量的安眠药,永远地睡着了。所有的朋友都惋惜不已。在现实生活中,每个人都会遭遇挫折和打击,有人会把相应的负面情绪和感受牢记下来,藏于心底,耿耿于怀。年深月久,那些负面情绪和感受会成为一种病菌并悄悄蔓延,直到有一天会引起心理上的不     

基于COPES理论预测网络学习中的钻牛角尖

运用机器学习预测学生在网络学习中的钻牛角尖。在一款学习数学的智能导学系统中采集29483名小学生的操作记录，提取与认知/元认知相关等特征，如答错后的停留时间和求助后长停留等，构建7个预测模型。并基于自我调节学习的COPES理论对模型进行解释。结果表明，岭回归对钻牛角尖的预测效果最好，模型的重要特征与COPES的理论解释相契合。有利于未来开展理论驱动的个性化干预研究，缓解该领域理论滞后于应用的现状。     

婚姻中的一把伞

那时,他36岁,她27岁。相亲见面时,虽然他俩对对方都不是很满意,但心里都有错过这村怕没这店的想法,所以都同意交     

“心”的关怀——“医学身体”视角下的建筑空间研究

身体与建筑空间之间关系的讨论一直以来都是建筑学所关注的议题,从早期人类对于身体的初步探索,到具有时代特征的身体认知,身体的概念在不断演进。文章以不同时期对于身体意义的探索为基础,研究新时代中"医学身体"视角下的空间设计,通过对相关案例的分析,发现和研究当代"医学身体"与空间设计之间新的共存模式,为空间设计的研究带来新的思考与方向。     

相信自己强于对手

古希腊时期，各城邦常常发生战争。其中有一次战争．雅典城被敌人包围．双方对峙了两个月后。雅典城里的统帅命人查看一下军粮还能支撑多久。结果令人沮丧．城里军粮只能支撑一周时间：一些官员纷纷向统帅建议：为保住全城百姓的性命，避免生灵涂炭，不如开城投降吧。统帅却坚定地说：“乐观起来，我