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1963年 | 3篇 |
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创伤后应激障碍是一种具有复杂病因学的精神疾病,多发生于个体受到重大创伤事件后。创伤后应激障碍的发生发展过程受到环境和遗传易感性的共同作用,存在着较大的个体差异;而表观遗传学作为一门研究多变环境因素调控基因表达的可遗传变化的学科,近年来在创伤后应激障碍的研究中受到越来越多的重视。表观遗传机制之一——组蛋白修饰机制在创伤后应激障碍的发生中起着重要作用,并且由于组蛋白修饰可以受到多种酶的调控,其灵活的可逆化和精细调控为相应的药物研发提供了可能性和便利。因此,深入探讨创伤后应激障碍的组蛋白修饰机制,对于相关疾病的临床治疗及药物研发具有十分重要的意义。当前创伤后应激障碍的组蛋白修饰研究主要使用动物模型,临床研究较少;组蛋白的类型则主要关注组蛋白H3和H4乙酰化;此外,同以往的研究结果一致,组蛋白修饰水平的变化主要发生在前额叶、海马体和杏仁核区域,参与免疫系统、血清素系统和神经肽Y能系统等相关通路的调节。当前PTSD组蛋白修饰的研究结果间还存在较大的异质性,未来的研究应采用更加一致和实用的分析和报道方法,以最大限度地发挥研究的影响。 相似文献
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283.
中国的城隍信仰十分普及,大概是仅次于深入到家庭生活中的灶神信仰。在古代中国,几乎每个府、州、县都有城隍庙,供奉守护城池的城隍神。作为有着悠久建城历史’的福州自然也不例外,福州城隍庙建造时间很早,城隍信仰影响较大,具有鲜明的地方特色。 相似文献
284.
“童乩”是台湾社会备受瞩目也屡屡引发争议的宗教人物.他们被许多民众认为可以“降神”(神灵附体)以替人祈福解祸,不仅扮演沟通人神(鬼)的“灵媒”(medium)角色,有时还成为医疗者或小区守护者.但是,也有不少人认为他们是“神棍”,是邪恶、疯狂之人.过去的众多研究大都是从社会层面着眼,本文则另辟蹊径,从童乩在仪式过程中的仪武装扮(ritual costume)入手,将相关图像数据与文字数据,两者交互参证,以剖析当代台湾童乩的仪式装扮,并讨论其古今之变. 相似文献
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编者按:这是CSICOP组织中国理事林自新先生提供给第三届世界怀疑论者大会的书面发言.他因身体的原因未能参会.林自新先生自七十年代起,就致力于反对特异功能和伪科学的工作,在他任中国科技情报所所长之职时,就向中国公众介绍了世界怀疑论运动情况,并邀请了美国CSICOP组织访华,在中国摆上了向特异人挑战的擂台.之后,在任&;lt;科技日报&;gt;社长、总编之职时,又组织大量文章批评、揭露特异功能和伪科学.因为他卓有成效的工作和他的贡献、学识,他获得了国际怀疑论组织颁发给他的奖牌.这篇文章就记录了他三十多年来所经历的伪科学事件及他的思考. …… 相似文献
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287.
288.
大体上相同的一个意思,可以用分述的方式表达。也可以用综说的方式表达。虽然它们表达的意思大体上相同,但修辞上有细致的差别:什么时候用分述,什么时候用综说,要根据表达的内容和具体的语境灵活运用。分述与综说是一组同义的句式。分述是把几个并列成分拆开,由句中一个相同的成分分开来叙述: 相似文献
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290.