关于心理学的性質的意見——和郭一岑先生商榷

我在这里的发言是一个临时发言,一方面談談我对討論会的一点感想,另一方面就討論中的一个問題談談我个人的看法。 这次討論会,个人感到收获很大,給我个人的启发很多。最大的收获是去年批判会上所提出来的一些基本問題在这次得到了明确。当然不一定全部明确,但至少是在相当大的程度上明确了。这說明北京心理学界前进了一大步。因此大家很高兴。由于这些基本     

青少年早期身体攻击与关系攻击的异质性共发模式、稳定性及其与同伴关系的联系

采用整群抽样法选取1967名青少年被试（平均年龄13.22±0.36岁,男生1018人）进行三年追踪,运用个体定向方法考察青少年早期身体攻击和关系攻击的异质性共发模式及其稳定性、与同伴关系间联系。结果发现三时间点均存在5个身体—关系攻击共发模式组：高身体—关系攻击组、中等身体—关系攻击组、中下身体且低关系攻击组、低身体且中下关系攻击组、低身体—关系攻击组,表明两类攻击总体上表现出水平一致或类似的共发模式,且具跨年龄一致性。各共发模式身份表现出有差异的跨时间稳定性,低攻击组稳定性最高,其次是高攻击组、中等攻击组,低身体且中下关系攻击组转变概率最高。高攻击组同伴拒绝水平最高、同伴接纳最低,低攻击组反之,其他组同伴拒绝水平均显著高于低攻击组,为两类攻击亚组共发模式提供了效度证据。     

人生必修偷着乐

一出娘肚，磨难就接踵而来了，你必须自己学会呼气吸气，必须忍受冷热围攻，必然遭受病菌袭击，所以人生的第一秒就是张口痛哭。肚子饿了，这样表达那样表达，想大小便了，这样挣扎那样挣扎，你发明的那些表情那些动作，包括手舞足蹈和大喊大叫，大人一慨藐视，到头来你必须服从他们那套并不高明的陈规陋习，连吐词腔调和出声高低都必须以他们的程式为标准。[第一段]     

估算的失算和得算

这个故事发生在古印度,大臣西萨·班·达依尔把自己发明的象棋献于舍罕国王.这棋盘上有64个格子,棋子上刻有皇帝、皇后、车、马等字样,走起来变化无穷百玩不厌.舍罕国王非常高兴,想对达依尔有所奖赏,问他要点什么.达依尔对国王说:“陛下,我的要求很简单,只希望在这个棋盘的第一个格子上放上一粒麦子,第2格放上两粒,第3格放上4粒,如此将64格放满,然后把这些麦子送给我就心满意足了.”国王听了觉得这事好办,立即吩咐粮食大臣筹办.粮食大臣接到指令后细心算了一下,大惊失色,     

重阳祖师及七真事略

重阳祖师,道教全真道创立者。原名中孚,字允卿;后应武举,易名德威,字世雄。创立全真道后,重阳祖师改名喆(zhe音哲),字知明,号重阳子,全真道徒尊称为“重阳祖师”,世称“王重阳”,咸阳大魏村(今属陕西)人,宋徽宗政和二年十二月二十日生。祖师自幼聪慧异常,及长体貌魁伟,有湖海之相,弱冠修进士业。伪齐阜昌(1130—1137)时应礼部试未第。金熙宗天眷(1138——1140)间应武举,中甲科。关于重阳祖师是否有“应武举”之事,姚从吾《金元全真教》考证曰“《金史》卷四《熙宗本纪》,天眷共有三年(1138——1140),只有天眷元年举行一次文官考试,‘诏以经义词赋两科取士,’其制则见于泰和(章宗年号元年为1201年),试有上中下三等,是天眷间根本没有考试过武举,王喆自然不能‘捐文场,应武举’,改易名字了。”笔者以为此说更可信。     

道教筑基内功

近几年,气功热风靡国内外,现在社会上流传着各种各样的功法。分析这些众多的法门,不外乎是古代所谓吐纳、存神、调息、导引之类。笔者热衷于道教炼养方面的学习和研究,本人将数年访师学道所学部分道教功法及自己一点粗浅体会,草此短文,奉献给爱好修炼的同道们,并祈指正。一道教筑基内功(以下简称筑基功),是全真道信士修真养性最基本的法门之一。道教修真过程分为四个步骤:一筑基,二炼精化炁,三炼炁化神,四炼神还虚。“筑基”     

崆峒道教碑文浅析

碑文是一种文化,可以说是一种独特的文化载体。碑文记载了某个朝代,某个时期社会兴衰变迁的痕迹,随着多少个岁岁月月,它为后来的人们研究了解那个时代的社会背景提供了确切的证据和事实。崆峒道教碑文也是如此。崆峒位于甘肃省平凉市区正西十一公里处,笔者通过大量碑...     

让世界转过来迁就你说累

体躯的重负导之疲劳,称作累。但是,随着现代科技的发展和现代人际交往的繁复,肩上的重负逐渐减弱而心上的重负在逐渐增强,且烦恼对心理的压追比之重负对体躯的压迫越来越显深刻。心理的烦恼加生理的疲劳,构成了现代人普遍的心态,因此,活得累不累成为时下人们议论的焦点之一。日月发给我们每一个人同样的日子,你为什么感到特别累呢?你可能缺乏化解紧张的良策紧张是快节奏时的当然特点,所以,化解紧张是每个现代人必不可少的能力。首先分出80％的次要和20％的主要,请优先做好20％有着关键作用和链锁影响的工作,这样,心理在少了压力的情况下,80％的工作也会迎刃而解。其次,改善你的工作环境,调适你的情绪,让紧张化解在愉快之中,从而以工作效率     

“克己”与“克性”:中西对话、语言多样性与哲学翻译

翻译在哲学研究中的重要性往往被低估。本文以明末清初"克己"概念的跨文化诠释为对象,从比较哲学角度分析哲学翻译中的思想交会的三个层次:语义对应、概念挪用和思想创造。分析表明,以"(人)性"为中心的儒家修身工夫和以"灵魂"为中心的基督宗教实践在观念和技术上有共同点,但两者间的界限并不因此消失。跨文化交流中的由浅入深次第以及局部与整体的关系,对交流的结果影响重大。传统之下和传统之间的"人",而不是概念,才是跨文化交流与文明对话中最重要、最有活力的因素。