智慧的妙喻

（一）谚语中的“智慧”智慧是知识凝结的宝石（印度谚语）鸟靠翅膀兔靠腿，人靠智慧鱼靠尾。智慧是穿不破的衣裳，知识是取之不尽的宝藏。（哈萨克族谚语）众人的智慧如日月。（蒙古族语）宝日在日堆里，留香在群众内l。（柯尔克孜族谚语）纯钢出在熔炉里，管范来自国苗中。决单多的田里庄稼少，空话会的地方管强少。（埃及谚语）（二）s晋中的“管沙’警某是经验2丈。（in·4ff）谷港2于灵魂，请加健康Z于身体。（枉·罗什夫科）精辟家乳汁一样星可以其胄人的．留香便是一只乳民。（雨果）每个人在人类智慧的长河旁边，税不过象一Rtt河的…     

“想入非非”

许多事过去看来是想入非非，我们却做成了．比如顺风耳、千里眼；比如使时钟变慢尺子缩短；比如像上帝那样造一个“人”出来．像好娥那样奔向月球许多事现在看来并不难做，我们却一直未能做成，将来可能也难做成，比如──人的一个生活习惯，是喜欢将冷的食物烧热到100℃然后又冷却到40℃、50℃，再一口一口吃进肚子。烧热食物时消耗了能量，冷却时放出的能量，我们却未能把这些能量回收到手，眼看着它逃之知夭夭了。即使回收10％、5％也好，一家一户，3天《天不多，可一镇一城，10年20年就不少。倘若全球都动员起来，就是一笔巨大财富。然…     

艰辛的历程 光辉的业绩——庆祝反帝爱国运动五十周年

今天，来自全国各地的神长教友代表，欢聚首都，召开庆祝中国天主教反帝爱国运动五十周年大会，作为历史见证的我，能参加今天的庆祝会感到非常高兴。回顾历史，旧中国是一个半封建半殖民地的国家，当时的中国教会也处于半殖民地状态，中国的神职人员长期处于无权地位。中国人民在中国共产党的领导下，推翻了三座大山，建立了新中国，从此，中华民族站起来了，中国的宗教界人士也站起来了。中国天主教的有志之士经过对天主教历史的深刻反思，开展了轰轰烈烈的反帝爱国运动。1950年11月27日美国政府驻联合国代表奥斯汀在联合国讨论我国政府关…     

深研精思的评传佳作——读方国根先生《心学巨擘—王阳明评传》

近些年来,文化问题的研究奇花竞发、异彩纷呈,蔚为壮观.方国根先生所著、国家“八五”重点规划图书、获第八届全国图书“金钥匙”奖一等奖的《中华历史文化名人评传丛书》之《心学巨擘——王阳明评传》一书(以下简称《评传》),正是百花丛中之一朵.细细研读之后,令人获益不浅.     

马克思与哲学——四个基本模式

不言而喻,至少在19世纪40年代后期以来,马克思本人没有把自己对哲学的关系当作主题来谈论,只留下片断的东西。当然,关于哲学论,所谓唯物主义历史观、国家论、意识形态论以及其他一系列重要问题,他留下了若干片断的言论,或者最终未来得及着手。应当如何解释构成马克思当时未完成的、片断的、未及着手的这一特点的性质呢? 当说到马克思没有留下康德和黑格尔那样的体系时,不应该把这一点误解为马克思是否在哲学的范围内活动的问题。如果用阿尔杜塞的方式来表达,勿宁说问题是在于马克思发现了“一个新大陆”(也可以说是某种“别的大陆”)。在刚刚登上这个新大陆的瞬间,不可避免地提出一系列相关的问题。老问题也是在与新问题的关联中重新提出来的。在与传统规范决裂的意义上,在马克思那里诸多方面是未完成的、片断的、未及着手的。也许可以把“马克思的哲学”当作栖居于旧大陆的人对新大陆的把握方式来谈论。但是,首先应该追问的,不是“对于旧大陆来说马克思是谁”,而是“对于新大陆来说哲学是什么”。     

有关记忆的最新发现

也许这样的情形会在下午3点左右出现：你突然忘了一个常用单词的拼法,可待你要去查找词典时,却怎么也想不起将眼镜搁在何处。更糟的是,你竟然忘了下午还有一场与朋友的约会．人们的记忆为什么有时会这样背叛自己？对年长者来说它会是“老年痴呆症”的前兆吗？有什么方法可使记忆复现而历久不忘？首先需澄清的是,短暂的记忆丧失并不一定是“老年痴呆症”的信号,65－75岁之间的人大约只有4％一10％的人患这种病。事实上随着我们年岁增长,几乎每个人都会为遗忘所扰,过了35岁记忆力就开始走下坡路,不过,它的衰退是相当缓慢的,直到50岁…     

二十世纪的逻辑和哲学

下面我试图评价逻辑学在本世纪哲学中的位置。这种尝试必然是主观的,其结果也许会因该评价者主要是一位哲学家还是逻辑学家而不同。我以为自己作为一名哲学家在近６０年来一直密切关注并且在某种程度上参与着逻辑学的发展。 在我看来,２０世纪哲学最突出的特征是逻辑的复兴,它是哲学发展的发酵剂。这一复兴是从本世纪初开始的,最初以剑桥和维也纳为中心,后来扩大到整个分析哲学运动,这一复兴与之汇合,这是逻辑学登上哲学舞台的标志。进入世纪末,我们能注意到,逻辑学对哲学发展的影响有下降的迹象。 在我们的时代,逻辑学在哲学中处…     

休谟的怀疑主义

自从N．康蒲·史密斯1905年写的关于《休漠的自然主义》一文发表后，对休漠哲学的基本性质和意义有两个对立的理论。一个理论康蒲．史密斯认为是许多英格兰和苏格兰哲学家，包括他在文中所攻击的目标托马斯·希尔·格林在内的人所采取的。这个理论是；“休漠没有任何一套确切的信念，他仅仅是将他从洛克和贝克莱继承来的诸原则发展出怀疑主义的结论。”这个结论用这许多哲学家中的第～位托马斯·黎德的话说就是：“在宇宙中既没有物质也没有心灵；除了印象和观念之外什么也没有。我们所说的物体只是一束感觉；我们所说的心灵只是一束思想、…     

塔尔斯基的真之理论

30年代初期,在有科学头脑的哲学家中间盛行一种观点,认为像真和指谓这样的语义概念是不合法的:不能或者说不应该使它们融入一种科学的世界构想。但是,当塔尔斯基关于真的研究被人们知晓以后,一切都变了。波普尔写道:“由于塔尔斯基的教导,我不再迟疑谈论‘真’和‘假’,”而且,波普尔的反应得到广泛的赞同。     

费耶阿本德致库恩的两封信

这里呈现给读者的是保罗·费耶阿本德60年代写给托马斯·S.库恩的两封信。这两封信的具体写作时间不详,据现有材料分析,第一封信大致写于1960年秋至1961年秋之间,第二封信大致写于1961春至1961年秋之间。在这两封信中,费耶阿本德对库恩的《科学革命的结构》(SSR)的手稿进行了坦率而热烈的讨论,并且预见到了日后有关库恩主张的公开争论中的一些论点,甚至人们对库恩的许多误解。从这些论述中读者可以对费耶阿本德60年代初期的思想有所了解。信中文字下的下划线及双线为原作者所加,黑体字在原文中均为大写。编者在{}中加上了与信中所引手稿内容相对应的SSR第二版的页码以及一些注释,以供读者参考。