基于脑结构像的精神分裂症机器学习分类

将机器学习应用于精神疾患的临床和基础研究是近年来的趋势。研究者将机器学习应用于精神分裂症患者及高危人群的T1加权像和弥散张量成像的脑影像数据中, 为了解疾病的生理病理学机制提供帮助。回顾以往研究发现额叶及颞叶的脑结构特征具有较高的区分能力, 行为数据和脑影像数据结合的分类效果优于单模态数据。现阶段研究存在样本量不足和泛化能力欠缺的局限, 未来研究应注意扩大样本量、制定标准化的分类方法, 从而进一步探究机器学习在精神疾患中的作用。     

鲍威尔写本《孔雀王咒经》与龟兹密教

龟兹密教问题是学术界关注的一个重要问题,从20世纪初问题提出,近百年的时间,学术界对龟兹曾有密教流行,尤其早期有杂密思想的存在和影响的结论,几乎达成一致。但在论据和论证中却始终存在比较大的问题。直到季羡林的《龟兹之密宗》将中原文献与西域佛教考古结合起来,从西域出土文献资料出发,提出极具权威的证据。但是季羡林的论文也只是说明7至9世纪时龟兹有密教流传,属于纯密阶段。关于3至7世纪的龟兹早期密教(杂密)流传情况学术界仍然没有确定的证据。本文回顾了这一过程,并从新疆库车佛塔出土的4至6世纪梵语婆罗谜文鲍威尔写本《孔雀王咒经》的角度提出龟兹早期杂密流行的新证据。     

敦煌慧远述评

中国佛教史上,僧人取名慧远者很多,就隋朝以前来说,见于史载者便有三人。即庐山慧远(雁门楼烦氏)、江陵长沙寺慧远(籍贯不明)和京师净影寺慧远(敦煌李氏)。庐山慧远为东晋人,是早期佛教史上最有影响的中国僧人,故多为人们熟知。长沙寺慧远,为南朝刘宋时人,在佛教史上,没有多少影响。至于本文要谈及的汝煌慧远,虽无庐山慧远之声誉,但也不失为一代高僧。正因如此,有人把他与庐山慧远相比,称之为“小慧远”,然因庐山慧远在中     

志趣和雅 篆书

正~~     

让圣经不变的真理成为时代的信息

信仰与理性虽是两个范畴,但相互又有联系,两者均是上帝所赐并不矛盾。可今天却仍有信徒说:信徒是天上的国民,只能听神不能听人,教会是属灵的不属这世界,所以不当受地管辖,不论信徒或教会都不能听政府的,不能接受政府的领导和管理。否则就陷入不义之中,是抵抗神的,为什么呢?缘于将信仰与理性相对立,这些人的视角与理解均是唯有信仰才是全善,只要对信仰倾注全部的热忱,即达到属灵的地步。因为深怕有不“属灵”的危险,所以闭门自守,     

要正视内容不好的诗歌危害

1999年《天风》第9期中刊登新坚同工“留心这类诗歌的危害”一文,文中对一些弟兄姊妹不注意内容而唱诗歌的做法给以必要的提醒,该文指出,不加分辨地经常唱,会使信徒在不知不觉中受其诗歌错误内容影响,害国害教又害己。     

关于武则天与佛教的几个问题

关于武则天与佛教的几个问题杜斗城关于武则天与佛教，论说者很多，特别是如陈寅恪先生那样的泰斗，也有高论，因此，由笔者对此问题再发一些议论，显然是不妥的，但既有人“画蛇”，“添足”者总会有之，所以本文还是要涉及三个方面的问题。一、“”意另解《新唐书》卷７...