休谟关于“因果关系”的两个定义

鲁宾逊在最近哲学季刊上的一篇文章中认为，在休漠《人性论》一书中关于因果关系的两种定义并不是定义，而是一种根据经验的心理学论述即已经被确定的内容的定义。他的这个命题我不能接受，尽管他的那些次要的论题即（a）详细阐明了休漠所谓的“哲学关系”和“自然关系”，（）与史密斯相反，休漠支持因果关系的“统一性”观点确实是合理的。因此我希望（I）能够解释为什么鲁宾逊的主要命题不能真正说明休漠的两个因果关系定义，（巨）并证明他的结论并不是来自他自己的论述（巨）试图解释体漠关于“因果关系”的两个定义，这可以较真实地…     

真

一、真之载体真或假之物是命题，这将得到普遍的赞同。但若不是因为“命题”有歧义，这是不会得到如此普遍赞同的。一些人把“命题”这个词理解为指符合一定规范的句子。另一些人却把它理解为指这样的句子的意义。因此，对这个问题，表面上好象是普遍赞同，实际上却分成两个思想流派：对于第一个流派来说，真和假的载体是句子，而对第二个流派来说，真和假的载体是句子的意义。第二种观点的一个弱点在于句子意义这个概念的空洞无力。如果人们相信我关于翻译的不确定性这一论题，这种空洞无力就达到极限。即使抛开这个论题，忽视可看见或可听…     

做错事的权利

做错事的权利这一概念初看似乎是一个悖论。本文在排除了各种似是而非的解决方案之后,立足于道德权利的一般性概念对做错事的权利给出了论证。作者认为,道德对行为的评价大体上可分为三类:正确且可被允许的行为、错误且应受批评的行为以及与道德无关的行为。如果排除错误的行为,最终将会使道德权利变得贫乏,从而丧失保护个人选择这一重要功能。而且,做错事的权利也不涉及任何逻辑上的不一致。     

西藏本教是藏传佛教最典型的代表——关于岷江上游本波教与钵第教的讨论

本文在历代藏学家就本波教与钵第教比较研究的基础上,通过对岷江上游本波教与钵第教宗教实体构成要素间的比较,以及对岷江上游本波教与钵第教信众的教派认同程度的分析,认为本波教与钵第教既有区别又有联系,共同构成了略别于汉传佛教的藏传佛教。从本波教的本土文化成分和对古印度佛教的藏族化程度来看,本波教是藏传佛教最典型的代表。     

全力打造美学和审美文化学术名刊——2010年的《美与时代》下旬刊

从2002年起,《美与时代》下半月刊出版,八年来在广大读者、作者朋友的支持下,它已经走进各院校、各文艺专业、各艺术研究机构,成为全国美学、文艺学、教育界、设计界朋友共同的园地。同时,也得到中国学术期刊网、万方数字化期刊群、中国人民大学书报资料中心的合作,所发论文全部及时在其网上发布,或予以转载、摘编、编入专业索引。     

从系统论看肿瘤的生物靶向性治疗

肿瘤的生物靶向性治疗是恶性肿瘤治疗的新方法,其试图通过在基因水平上调节与肿瘤发生、发展有密切联系的生命物质来达到治愈肿瘤的目的。但临床运用中,生物靶向性治疗的疗效与我们的想象相去甚远。本文运用系统论的观点,分析目前生物靶向性治疗中存在的问题及寻求可能解决的方法。     

现代壮医药教育的创立与壮族文化的传承和发展

通过探索壮医药的起源,论述壮医药教育的主要形式,提出现代壮医药教育的创立,不仅改变壮医药以口耳相传的传统教育形式,更重要的是传承壮族传统文化、发展壮族优秀文化、促进壮族文化与现代文化的结合。     

庐山东林寺隆重举行阿弥陀佛像奠基仪式

2001年12月31日(农历十一月十七日)，江西庐山东林寺隆重举行四十八米露天阿弥陀佛像奠基典礼，来自海内外的诸山长老、各界嘉宾、护法居士数千人参加了盛典。     

中国佛教代表团赴泰国参加庆祝联合国日·卫赛节

本刊讯5月18日至20日．以国家宗教事务局局长叶小文为团长、中国佛教协会会长一诚长老为顾问的中国佛教代表团一行14人，应泰国政府邀请参加在曼谷佛教城和曼谷联合国会议中心举行的庆祝联合国日·卫赛节和国际佛教会议的活动。     

我和我家必定事奉耶和华——怀念父亲归天13周年

父亲出生于庐山脚下一个名叫星子的小县城的基督徒家庭,祖上三代信主,据说太公是秀才,可否算书香门第?他自幼勤奋好学,圣经会背,赞美诗会唱,古书、医书等也读了很多,还下了一番功夫练软笔书法,长大以后,远近小有名气。感谢神,他把这些恩赐都用在主的事工上。