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41.
新疆莎车县加满清真寺亚力洪托拉克作为丝绸之路上重要商埠的莎车,人文荟莘,文物景点繁多,目前被定为重点保护和旅游开发的景点有46处,闻名全疆的新疆莎车加满清真寺(该寺照片见本刊1994年第六期封面)就是其中之一。新疆莎车加满清真寺历史悠久,它集中了维吾...  相似文献   
42.
瑶族游梅山书是送亡灵回归梅山祖地的经书,是瑶人在丧葬仪式中使用的科仪本。笔者通过收集的国内外九种游梅山书文本的比较,尝试解读瑶族游梅山书宗教叙事与族群记忆的文化内涵。游梅山书的宗教叙事具有表现族群迁徙、祖先崇拜、圣地崇拜的多重内涵和价值。瑶族游梅山书的梅山为祖先居住之地,作为瑶人集体记忆的梅山"神圣历史",也显示深受道教、佛教思想的浸润影响,此"小传统"的民间手抄本是瑶族先民精神世界的真实反映。  相似文献   
43.
正佛教在古印度创立已经有2500多年,大约从公元前3世纪孔雀王朝的阿育王时期,印度佛教开始由南亚次大陆向其他国家和地区传播,到公元12世纪的贵霜王朝时期,佛教进一步走向世界,成为名符其实的世界性宗教。19世纪末20世纪初,主要在亚洲流传的佛教又先后传到欧洲和美洲,目前已传遍世界各大洲,对世界文明的发展产生重要影响。  相似文献   
44.
城隍神是中国民间颇有影响的城市保护神。本文根据史藉文集、笔记小说、道教经典的有关记载,对城隍神信仰的由来,城隍神的职掌、城隍神信仰与民俗,城隍神信仰与道教诸问题进行了较为详细的考述。还对城隍神信仰的变迁,进行了有益的探讨和实证研究。  相似文献   
45.
城隍是中国民间的城市保护神。城隍在宋代被纳入道教的神灵系统,它作为道教吸纳的民间神祗之一,在道教民间神灵中颇具典型性。因此,城隍神民间信仰的形成,城隍何以衍化为道教的神祗,还是值得探讨的问题。  相似文献   
46.
第二次世界大战中,英国首相邱吉尔亲自授意情报部门,要用邮票给不可一世的法西斯头子希特勒找一点麻烦。计划在秘密地进行着。果然没有多久,在德军前线上的一个阵地,在几天之内先后收到了一些来自后方的家信。信是普普通通的信封,然而待他们仔细地看过邮票之后都惊叫起来:“怎么搞的,元首的头像哪里去了?”邮票上本来是元首希特勒的头像!一时间,士兵们议论纷纷,产生种种疑惑:柏林是不是出事了?是不是发生了政变?于是,士兵的内心就像决了口的堤坝。就在这时,英军发起了攻击,没有费多大劲儿就一举攻占了德军阵地。这枚改头换面的邮票,使希姆莱…  相似文献   
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48.
非物质文化遗产作为古老生活方式的保留愈来愈为人所重视,很多少数民族宗教文化都被积极申报为非物质文化遗产。目前,虽然少数民族宗教文化越来越引人注目,但是却依然没有找到有效的传承方式。少数民族宗教文化大多面临着后继无人的困境,传承状况举步维艰。笔者在赴岷江上游实地调研的基础上,以羌族释比传承为例,运用人类学相关理论分析、讨论宗教性非遗传承面临的问题,并提出固态传承与活态传承相结合的解决思路。  相似文献   
49.
研究选取202名4~5岁的幼儿为研究对象,其中男孩102人、女孩100人,研究采用测验法考察幼儿年龄、工作记忆、认知灵活性、推理能力、心理理论与其阅读理解之间的关系。研究采用Amos22.0验证模型。结果发现,4~5岁幼儿的年龄、心理理论、推理能力能直接影响其阅读理解。认知灵活性、工作记忆会通过影响心理理论、推理能力间接影响阅读理解,并且心理理论、推理能力在其中起完全中介作用。  相似文献   
50.
潘谷神先生(1883-1946),原名潘善庆,字竹孙,号祖彝(后改祖诒),又号谷公,谷神乃其笔名.福建崇安人.早年留学日本,习铁道,“同盟会”会员,曾参加“辛亥革命”.归国后短期供职于“南满铁路”(任工程师),继为国会议员,又在福州两次办报(先后任《闽报》、《福建民国日报》主笔),两次遭迫害,始终与共产党人无私合作,坚持革命活动.1928-1937年间居杭州,其家实即秘密联络点.潘先生通日、  相似文献   
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