对《精神现象学》前六章的概括解释

《精神现象学》第七章的标题是“宗教”，第八章的标题是“绝对知识”。这个“绝对知识”不是别的什么东西，而就是黑格尔哲学的完整体系，或者就是黑格尔后来在《哲学全书》中详尽阐述的“科学”。因而，在第八章，谈论的已经不是绝对知识的内容，而是作为“财富”的这个知识本身了。应该描述这个知识必须是什么，以用完整的和恰当的方式显示出实存的存在的知识武装起来的人必须是什么。特别应该描述这种哲学式的绝对知识同在基督教的启示中以及由其产生的神学所包括的也被绝对地称为知识的那种东西之间的区别。第八章的重要论题之～，就是…     

道德与后现代性(续)──道德哲学专论

Ⅱ在康德著作方面哲学协会及其若干基本论题A.雷诺和L．费里以及他们领导的整个哲学协会,如果说不是最早的,至少也是最成功地揭示现代反人道主义走入死胡同的人。然而,人们更应该承认他们的功绩,他们能够在法国,对普遍的道德责任的意义和可能性,再次发起反思。这两位作者显然无意识地依靠着康德的批判主义。因此,在法国,道德哲学的回归似乎与康德的回归是个巧合。这说明,战后很多年一直未露面的康德的实践主体观念的回复,并不是一个移居国外,在流亡期间既未忘记什么、也未学到什么的人的返回。这两位作者多次理所当然地否认他们…     

梁启超会生气的

梁启超希望用佛教精神改造国民性。拯救国家,培养个人（小我）为群体（大我）牺牲的精神,增强民族凝聚力,但他并没有强调佛教中“超世间”的部分。他在《余之死生观》一文中,不仅没有用“业报轮回”、“六道轮回”、“生死轮回”的提法,连“轮回”一词也只用了7次。而中南大学副教授、哲学博士刘立夫的《梁启超对佛教业报轮回说的新阐发——（余之死生观）在佛学史上的划时代意义》一文中。“轮回”一词的使用频率竞高达43次,其中以“业报轮回”、“六道轮回”、“生死轮回”等词组加重语气出现的就有30处．明显偏离了原著精神。高校学者对名人原著的误读,会造成对青年一代的误导。     

浅谈"伪经"与观音信仰的中国化

观音信仰在流传中不断发展、变化,与观音有关的大乘显密经典,多达80种,其中最重要的经典计有:东晋佛陀跋陀罗译《华严经》、东晋竺难提译《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼咒经》(简称《请观世音经》)、北周耶舍崛多译《十一面观世音神咒经》、北宋昙无忏译《悲华经》、唐玄奘译《心经》、唐般剌密帝译《楞严经》、刘宋昙无竭译《观世音菩萨授记经》、伽梵达摩译《千手千眼无碍大悲心陀罗尼经》、菩提流支译《不空索经》、宋天息灾译《大乘庄严宝王经》及《法华经》等。随着观音信仰的普遍流行,中国内地也出现了一大批佛教列为“伪经”的有关观…     

马克思宗教观的精神向度

马克思主义包含了宗教起源、宗教本质及宗教价值观等一系列科学的、理性的论述,重读马克思主义关于"宗教"问题的经典论述,认清宗教的本质、内容和发展,有利于解决我国的宗教问题,使广大人民群众对宗教信仰问题有一个理性的把握,从而自觉抵制封建迷信思想和邪教,树立正确的宗教观念。     

斯里兰卡的僧伽教育

此文是斯里兰卡法光(K.Dhammajoti)长老在一次国际佛教教育专题讨论会的发言.文章通过对斯里兰卡僧伽教育取得的巨大成就和存在的不足之处的介绍,向我们提出了一系列值得深思的问题.比如:在我们的各级僧伽教育中怎样摆正智与信或学与修的位置?在现代僧伽教育中既要使受教育者具备应有的知识水准以从事适应时代的弘法利生工作的能力,又要在戒定修持中具有坚持不懈的信念.读了法光长老的文章,我们能够从中得到哪些有价值的启迪呢?如何反思我国十年来的僧伽教育,此其时乎!     

评威尔德论海德格尔

尽管威尔德教授有过可以理解的勉为其难,他毕竟已成功地把海德格尔从《存在与时間》到《林中迷路》(1946)时期的思想主題作出了一个很令人明了的概括。不过,据我看来,海德格尔的主张还要比威尔德所說的更有缺点,也有更值得辯护的地方。威尔德在討論《存在与时間》时給听者留下的印象是:海德格尔拒絕笛卡儿式的均一空間(homogeneous space)和钟表时間的概念,却又沒有說明我們怎么竟会設想这样錯誤和危险的概念之可应用而有效。然而重要的是必須指出海德格尔并未簡单地拒絕哲学家們照实际样子描写空間和时間的传統意图,把时間和空間当作不依賴我們自我中心的生     

还佛教本来面目

老法师这篇短文写得苦口婆心、痛心疾首、振聋发聩!佛教界太需要这样敢于站出来说话的老修行了!现今混进佛教的魔子魔孙正在坏我佛教,我们需要照妖镜,需要火眼金睛,良善佛子当以戒为师!     

简讯一束

<正>▲4月28日至29日,广东省佛教协会在光孝寺举办"佛教通讯员培训班",明生会长在培训班开幕式上讲了话。来自广东省21个地级市佛协、佛教院校的