活动性肺结核患者生活废弃物处理现状研究

了解居家治疗的活动性肺结核患者生活废弃物的处理现状及认知态度.本研究采用多阶段随机抽样方法,选取720例居家治疗的活动性肺结核病患者,使用自制调查问卷进行回顾性调查,采用多因素回归对居家治疗活动性肺结核病患者生活废弃物处理的影响因素进行分析.研究发现超过半数患者对生活废弃物处理持积极态度,但仅有19.6％的患者能正确处理生活废弃物.Logistic回归分析发现患者对生活废弃物处理的态度、对督导态度以及是否有专人督导是能否正确处理生活废弃物的影响因素.因此,对患者普及生活废弃物处理的意义及方法,加强对患者督导有助于改善居家治疗活动性肺结核病患者生活废弃处理现状,对于预防结核病传播、实施遏制结核病策略具有重要意义.     

敦煌儒学及其特点

<正> 敦煌自汉列郡以来,以儒家为主体的封建文化遂植根于此土,后历唐宋而弥固。因此,在这块古老的土地上,不仅产生过像张义潮那样叱咜风云的英雄人物,而且还产生过一批批有名的学者和儒僧等,这些,都是儒家文化哺育的结果。一敦煌地接西域,中古时,既是戍兵征战的军事要隘,又是“华戎所交一大都会”。这里,虽然生活有南亚、西亚的商旅、传教士和周边少数民族,但仍是以汉民族和汉文化为主的地     

运用心理规律搞好文科系《BASIC语言》教学初探

众所周知,计算机的应用已从科学家的实验室步入生产领域、交换领域、管理领域、教育领域直至家庭生活领域。美国学者理查德·伊什乐曾预言,到2000年,“借助于电子计算机和电视机,儿童的教育将开始于家庭,并从那里延续下来。大部分学生运用这些电子产品在家庭里进行学习。”“教育的决策人和教师们,应该努力使80年代,乃至未来的年青人,掌握计算机的操作与应用”。不管他的预言能否实现,但有一点可     

传统《诗经》学的重大历史转折──朱熹“以《诗》言《诗》”说申论

朱熹首倡并躬行的“以《诗》言《诗》”说是对《诗序》“以史证《诗》”以及后儒“以《序》解《诗》” 的否定与批判,同时又体现了对《诗经》文学本质与诗歌创作规律的深刻认识。贯彻“以《诗》言《诗》”的原则,实现传统《诗经》学的重大变革,是历史的发展与时代的需求赋予宋代学者的重大使命;而文学名家与经学大师的一身兼任,历代文学与历代经学的双轨集成,是朱熹实现《诗经》学变革的主体条件与客观基础。     

全球化语境中的中国和谐社会建设

今天,全球化与构建和谐社会在我国的历史座标上已经毫无悬念地交汇在了一起,中国建设社会主义和谐社会的重大历史课题必须放在全球化的语境中才能得到科学的探讨和合理的解决。战后特别是20世纪70年代以来,不断向纵深发展的经济全球化进程,深刻影响了世界各国尤其是发展中国家的经济政治生态。全球化既不是左翼批判理论家笔下的可怕魔鬼,也不像新自由主义所鼓吹的那样完美无缺。全球化对我国正在进行的社会主义和谐社会的建设所产生的影响,同样是双重的:一方面,全球化给我们经济社会生活的各个领域制造和激化了多种矛盾,以致如果我们不能有…     

千载荘严再现——记青年佛画家觉一居士

三年前,一个艳阳高照、风和日丽的初春,当著名青年佛画家汤黎健先生皈依镇江焦山定慧寺方丈茗山法师时,大师身着崭新袈裟,慈祥地摸着他的头说:“你就叫‘觉一’吧。”许是因缘所至,那一天,师父兴致极高,他娓娓地解释道:“弟子中尚无‘觉一’者。一可以是最小,也可以是最大;一切从头开始,九九归一。”言毕,即铺纸提笔,赐新收弟子对联一幅:“心生大欢喜,佛放净光明。”     

團結在黨中央和毛主席的旗幟下乘風破浪,奋勇前进!——中共宁夏工委第一書记汪锋同志在宁夏囘族自治区首届人大第一次会議上的講话

各位来賓、各位代表、各位同志: 宁夏回族自治区第一届人民代表大会第一次会議宣告了宁夏回放自治区的成立,这是宁夏地区各族人民政治生活中的一件大事,也是中国共产党的民族政策的又一光輝胜利。請让我代表中共宁夏工委以非常愉快的心情,对我們自治区第一届人民代表大会的召开和自治区的成立,表示热烈的、攻心的祝賀。我完全拥护林伯渠同志代表党中央、中央人民政府和毛主席在大会上所作的指示,这个指示对于我們的工作具有极其重要的意义,必須坚决贯彻执行。我完全同意刘格平同志和其他同志在大会上所作的报     

作为他人的他人——从《关于爱欲的哲学笔记》中“自我—他人”关系类型来看

列维纳斯在未刊稿第三卷《关于爱欲的哲学笔记》中,通过"自我-他人"关系类型分析展现了物品交换、理智交换、共事关系、友爱、爱欲这五种关系类型的内在关联。他人只有在最为亲密的爱欲关系里才作为他人与主体发生关联,彻底的他异性处于爱欲之中。但这一思路在《总体与无限》中并未沿用,因为列维纳斯转换到另一角度来分析爱欲关系,这才使得源自私密性的爱欲得以涌向社会。     

科学发展与文化逻辑--从杨振宁论中国无科学的观点说起

每一个文明都有自己存在的理由和发展的逻辑线路,不同文明可以有不同的发展程度,但不能有凌驾于其他文明之上的话语解释权.近代科学作为近代西方文明的产物,也同时是古代多种文明融合的产物.科学发展离不开自身所属的文化逻辑,但反过来具备同等文化逻辑的文明未必就一定产生科学.科学作为文化的一种形态,它没有必要成为所有文明的必经之路.我们在尊重、发展作为现代化工具的科学技术的同时,要反对用科学话语来解释工具之上的东西.