京津佛寺参访记

1.天津大悲院达五百里定所，岂是易事，要几经险阻。到三百里幻城，也要靠他人指导、自己脚力因线条件具足。行脚参方更须多种善缘助力，才能完成。天津大悲院不座于山林中，它挤身于天纬路四十号。1976年唐山大地震毁坏严重，今日规模是77年修复，属开放焕场。香客如潮水，当我们跨进三门，见到灰砖玄瓦，和谐的每一座殿堂，配合着花木扶疏的环境，亦相仿佛有山林中寺院的幽胜。先礼天王殿，笑脸迎人的弥勒当中坐，行脚族人的倦意，都被这一笑靥而湮消了。各殿礼佛，心唱“若人散乱心，入干塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”循序来到右厢…     

朝觐资讯摘要

沙特强调:朝觐既是宗教功课,又是一种文明行为(据沙特《欧卡孜报》10月8日报道)麦加总督费萨尔亲王主持召开哈吉培训教育会议,会议主题为朝觐既是宗教功课,又是一种文明行为,来自政府和民间的30多家单位参加了会议。此次会议旨在使朝觐活动更加组织     

马克思主义的危机与马克思主义传统在社会思想史中的地位

在我国社会正在经历着的深刻价值危机的背景中可以发现,在评价马克思主义及其历史作用方面,两种看法截然对立,尖锐斗争.一些人认为马克思主义是我国所有不幸的主要根源,宣布它从一诞生起就有原罪缠身.相反,另一些人则对马克思主义教条表现出狂热的崇信,试图从中找到能够摆脱危机带来的那些沉重后果的灵丹妙药.在上述这两种极端看法之间还有各种各样的看法,它们要么倾向于前者要么倒向后者.看来有必要探讨一下这个问题.     

以“三C”精神矢志 平民教育的改革家晏阳初

<正>今年是我国著名教育家晏阳初先生(1890-1990)诞辰120周年,开始平民教育和乡村建设工作90周年,同时也是他逝世20周年,作为教育界的一代伟人,他立志一生不做官,不发财,将终身献给劳苦大众。这是一个怎样的人?能有如此的力量在推动着他一生只为一件事奋斗,那就是立志乡村建设,推广平民教育。如今,他     

俄罗斯哲学及其在俄罗斯民族复兴中的作用

在俄罗斯今天的思想生活中,在19世纪和20世纪早期的俄国曾一度繁荣过的宗教唯心主义哲学,已基本上赢得了他们在布尔什维克革命前所占据的显赫地位。相比之下,马克思主义丧失了大部分其先前的影响。俄罗斯的教育机构和相应的出版社已把它们的注意力几乎完全从马克思主义转移到其他哲学流派中。以前数以十万册计印行的马克思主义杂志和教科书现在根本不再印刷。它们的位置已被非马克思主义的著作所代替,尤其是被哲学中具有民族特点的俄罗斯宗教传统的代表人物的著作所代替,而这个传统是共产主义者曾激烈反对的     

现代人还能画得出“深山藏古寺图”吗?

牟钟鉴先生《研究宗教应持何种态度》一大（载今年第5期“当机者说”栏目），是近年来学者治佛学中不多见的水准较高的力著，其“信与不信”的提出，皆赖党的改革开放、发扬传统文化的好政策，体现了时代的风貌。不过我以为这信与不信属于中性概念，既有盲目的迷信，也有盲目的不信；当尚未知晓明达之前就信或不信皆是迷信，待知其真善美之后仍拒而不信也属愚盲。因而似应确立一个可以量度的标准方好。于此，佛法中有“依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识”。此中的法、义、了义、智皆具真实义，而凡真皆具善美，真善美…     

迦絺那衣法会上的开示

在《四分戒本》中，尼萨耆波逸提法（舍堕）的始三条即是有关迦絺那衣的。迦絺那衣是比丘夏安居结束后（解夏时），信众们供养给僧团之衣，比丘们必须在安居结束后的一个月内行迦絺那次法。自信之比丘受此衣后，称之为迦絺那衣；此一月也名之为迦絺那月。佛法传入中国后，由于比丘们在著衣及修持方式上均有所改变，故此法在中国已难见到。但是，在南传佛教国家，如泰国、缅甸、斯里兰卡等地，迦絺那衣法仍存在。丁福保编《佛学大辞典》中“迦絺那”条未释云：“此衣诸说纷纷，后世注释家之说。多不可信。”其说虽多有偏颇，但足见中国古代对此衣之事了解亦很模糊，译者认为此法未得传播恐为主要原因。本开示为缅甸比丘熙亚多·乌·比晾怛蜜（Ｓａｙａｄａｗ Ｕ　Ｐａｎｎａｔｈａａｍｙ）长老所讲，长老于修持和三藏方面都很精通，目前常住马来西亚弘法。译者从蓝毗尼缅甸止观禅中心的德国比丘熙亚多·乌·维卫喀难陀（Ｓａｙａｄａｗ　Ｕ Ｖｉｒｅｋａｎａｎｄａ）长老处得此开示之英文本，试译成中文，以增进大家对迦絺那衣的认识。在翻译过程中，由于维卫喀难陀（Ｖｉｒｅｋａｎｄａ）长老回欧洲弘法，笔者请教了蓝毗尼缅甸大金塔寺的缅甸比丘阿醒·耸达惹（Ａｓｈｉｎ Ｔｈｏｕｎｄａｒａ）长老，又