万松行秀《请益录》研究

万松行秀《请益录》是其继《从容录》后模仿圆悟克勤《击节录》而成的另一部文字禅著述，成于南宋绍定三年（1230）九月。广征博引，述多作少；不限宗门，兼收并蓄；解释细微，开示绵密，是其显著的几个特色。该书对宗门后世的影响颇大，几与圆悟克勤《碧；占录》相提并论。     

聚云吹万禅系研究

聚云吹万禅系与双桂破山禅系是明末清初巴蜀最有影响的两支禅系,然破山禅系研究者多,吹万禅系则至今尚无专文研究.本文以详细的资料收集为基础,系统考察了此一禅系的兴起、禅法特征、传承情形以及宗教影响等等,填补了明清禅宗史研究的阙如.     

聚焦在信仰运作的基础上--蒲慕州著《追寻一己之福--中国古代的信仰世界》评介

在汉代而前的中国古史研究中,与宗教信仰有关的研究已累积了不少成果.回顾近百年来的中国古代宗教研究,正如该书作者所指出的,相关的重大内容以及与中国文化大传统的关系"也已经相当清楚"(第3页).尽管如此,佛教作为一种外来宗教何以得在中国生根?道教何以得从源远流长的民间信仰中卓然独立出来?以及如佛儒道之类洋洋大教何以最终不能彻底收编民间信仰?类似带根本性的问题仍然悬而未决.回答类似问题,如法国著名汉学家谢和耐所建议的,需要对中国固有的信仰土壤倍加留心①.不将信仰的基础运作纳入研究视线,我们关于类似问题的回答即总会是似是而非.     

文化交融 自在圆通──昆明圆通寺

圆通寺位于昆明城内圆通街,是云南最古老的佛教寺院之一,在中国西南地区和东南亚地区享有盛名。由于云南特殊的地理位置——夹在几     

若即若离:马祖道一禅法别说

马祖禅法可以凝练地概括为"即此用"、"离此用"与喝打三个层次."即此用"是即色用,"离此用"是即心用,喝打出入即离.此一概括是后人对马祖禅法理解逐步系统化、精致化的结果.     

僧教育欤?俗教育欤?——关于僧才培养的现代性思考

在某种意义上,可以说,中国佛教发展史就是一部"得人"史--"得人",则兴宗立派,光宗耀祖;不"得人",则门庭冷落,影响式微.而"得人"之关键,则在教育.面对近代以来的历史巨变,以寺院为基地的传统僧才教育体系已明显不适应于新的僧才培养要求.佛教作为一种影响巨大的宗教,一种博大精深的学问,一种无所不在的文化,要求新的僧才培养以僧教育为本、俗教育为枝,两面开展,兼收并蓄,庶可使佛教更真地、更深地契入当代的社会文化生活之中.     

唐宋相国寺造像考说--兼说中国寺院造像的功能

相国寺是唐宋时期中国最有影响的寺院之一.本文通过对其造像的详细稽考揭示,中国寺院前期的造像分布应与后期丛林有较大区别,而北宋正好处在一个前后转型之际.本文同时证实:中国寺院造像在寺院的内部设计(区分)中具有建筑定性的作用;在信众的心目中,中国寺院造像首先是被膜拜的对象,然后才是别的其它;以其独有的神秘特性,中国寺院造像圣化了被寺院所挪用的空间;神圣与凡俗两重因素的纠葛,决定了中国寺院造像特殊的审美价值.