三个和尚新传

主持寄语漫画真谛今年是兔年,又是本世纪最末一年,流言传说纷纷扬扬,由此也殃及了兔儿。从“尾巴短办事无结果”到“有三窟实属狡猾”乃至“骄傲自满招致失败”等等,对洁白可爱的小动物多有不敬。其实无论什么年头,不分何种有情,善缘、恶缘、顺缘、逆缘都有的。本期选一篇《大唐西域记》中的传说故事,想说的就是这一点。可能牵强、可能粗浅,但用意是积极的。三个和尚新传@理诤     

三个和尚新传

佛教文化主持寄语漫画真谛在经济迅速发展的形势下,各类物质丰富多彩,令人目不暇接这。当然不是坏事,但是却大大地搞乱了一部分人的心。许多人并不是因为自己需要,只是看到别人拥有自己无力获得,心理便出现不平衡,这实在是得不偿失的事。尽管我们很能理解这种心态但不能不说在这背后还是一个“贪”字作怪。这期漫画发表的故事就是希望在我们心中能出现“我不需要”这样的声音,或许会在五彩缤纷的物质诱惑面前,获得应有的平静三个和尚新传@理诤     

人类面孔识别工作记忆的脑电位特征

采用事件相关电位(ERPs)技术探索延迟匹配任务范式下面孔识别工作记忆的脑电位特征。实验以面孔图片为刺激,在校大学生被试完成靶匹配工作记忆任务。结果发现,被试识别靶面孔及分心物面孔时均在枕颞区两侧诱发N170,且靶与分心物的N170振幅在相同电极上都没有显著差异,在颞区两侧的P7和P8上差异显著;无论靶面孔还是分心物面孔,工作记忆的 ERPs均产生了 P300成分。在分别追踪新靶和熟悉靶的工作记忆任务条件下,靶与分心物的ERPs波形在250 ms后出现分离,且靶刺激波幅均比分心物更正,新靶比熟悉靶更正。熟悉分心物与新分心物之间显示出250~650 ms的前额区旧/新效应,在晚期的450~650 ms时段,新工作记忆比旧工作记忆波幅更正。这些结果表明,面孔识别的N170效应可能反映的是面孔知觉的整体加工,且 N170的右半球优势具体为颞区的右侧优势;先前的面孔学习会影响工作记忆期间大脑对面孔的识别反应。     

身非是我 一代宗师——怀念明真亲教师

不知不觉,亲教师明真老法师离开我们已一周年了!这一年里我几乎日日想,夜夜思,作为他的学生,与之相依相从半个世纪,往事历历,一幕一幕浮现在我的眼前.哲人萎矣,痛定思痛,因而撰写此文以寄哀思.师与常人有什么不同?他的闪光点是什么?在我的心目中,他最平凡,也最伟大.说平凡,是他归真反璞,去     

三个和尚新传

本期《三个和尚新传》中说的故事,是根据《楞严经》中一段内容编的。经文说:“佛告阿难,汝等尚以缘心听法,此法亦缘,非得法性。如人以手指月示人,彼人因指应当看月。若复观指以为月体,此人岂唯亡失月轮。     

三个和尚新传

本期漫画的故事选自《出曜经》。人们往往将空幻当作真实,希望将空幻的“名利”永远攫在自己手中。这正如同公主欲得水泡来作花环一样。这种念头很普遍,即使明白“镜花水月终是空”的理论,如无实际的证悟,也难觉醒。公主亲手取泡,终无所得,厌舍而去,便是这个道理。只有到这时,公主因起贪心而造的“意业”才算消了,否则她还要为求不得水泡花环而苦,     

三个和尚新传──理诤编 后素绘

三个和尚新传──理诤编　后素绘@理诤     

三个和尚新传

三个和尚新传@理诤     

说僧装

佛教的服装文化同佛教的教义一样，传入中国之后就与中国的传统文化和民间文化及风情民俗结下了不解之缘。并且由于流传的时间之久远，地域之广阔、民族之众多、及风俗民情的不同，地理气候的差异，使佛教服装在各个地区、民族形成各自不同的服装文化。因此，佛教僧人的服装无论从色彩、种类或形式差异等各个不同角度都体现出了佛教服装有着悠久的传统文化。也是研究中国古代文化的宝贵资料。一、佛教僧装的历史渊源从佛教僧人服装的历史渊源来看，佛教僧侣的服装，根据佛教的制度，仅限于三衣。如果依照佛典，僧侣最初只穿一件“粪扫衣”，…     

三个和尚新传──理诤编 后素绘

一、有一居士，家道小康，但只着破衣烂衫，食粗茶淡饭，常坐卧于污秽之处。二、问之河故，答：“行知足少欲之道。”三、瘦和尚道：“居士知足即是，如有盈余，可行善事，何必如此苦行？”居士消声告三僧：“为修来日大福报。”四、胖和尚道：“知少欲，重在戒一个贪字，如此苦行为求大福报，形虽苦，心仍贪，不足为道。”居全不解。五、小和尚道：“昔有某甲，于一破旧屋中，发现宝藏，当即找来该屋主人。六、甲告主人道：“快取走此处宝藏，可改变你困窘之境。”七、主人道：‘俄知此宝藏非止一日。未尝有攫取之。C。”／＼、甲问：“为…