承千年历史 树人间名蓝——写在宁波七塔禅寺开山1150周年之际

七塔禅寺于唐大中十二年(858)开山,至今已走过1150个春秋,历经沧桑,岿然屹立于甬江之畔.历任住持秉承先贤开创之精神,建寺安僧,高树法幢,弘法度众,宗风远播;千百年来高僧辈出,法脉绵延,文人雅士咸集,历史积淀深厚.     

祖父和家庭

我的家在土改以前是貧农,主要是租种地主的土地,祖父在清真寺担任宗教事务,有一些收入,全家十口人的生活全靠着他維持。他从清真寺回家就脫下长衫,扛起锄头去田里干活,从早到晚拼命干,但是所得到的仍然是飢餓和貧困。祖父在无情的生活折磨和过度劳累中患了肺病,一家人的生活更加悲慘了。解放以后,我家分得了土地和房子,生活变好了,祖父的肺病治好了,他的愁容也消失了。我已經三年没有回过家。寒假前夕,妹妹来信説:人民公社成立以后,     

人生韶华当如水

故乡古刹定慧禅寺有一名联：青山原不老为雪白头，绿水本无波因风皱面。读来让人颇多回味，古往今来，山不转水转，世事更迭，水随境就形，或为雪、或为冰、或为雾、或为雨。感念世事人生，不觉生出感慨：以水为镜，可映鉴人生。人生如水，方潇洒一世。     

人和人格的特性

相当于 person(人格)的拉丁语 persona 语源未必确定,但 person 的含义是明确的。第一,意味着演剧戴的假面;第二,意味着假面所表现的角色;第三,具有人格的意义。这是值得注意的。正如早先的爱比克泰德所说:“请记住,你是戏剧作家规定的演剧的角色……你唯一的任务是精彩地扮演限定的角色”。人是作为演员在人生舞台上扮演自己的角色的。这种角色不限于一个。在每个人那里都交错着若干个角色。个人可以说是角色的交错点。可是,我们不是完全埋没在角色之中的,还具有拒绝角色的自由。因此,我们不仅仅停     

社会控制视野下的青少年生命意义教育

社会控制是社会的固有功能,是关于遵从和预防越轨的理论描述。社会控制已形成结构功能研究、符号互动研究和社会冲突研究三种取向。从社会控制的视野来看,生命意义缺失和扭曲的外在表现就是越轨行为和犯罪。生命意义感与时间、文化价值观有关;生命意义感缺失是一个文化共相;生命意义感的获取是一个社会建构的过程。社会控制理论认为,青少年生命意义教育就是教导青少年学会遵从和创新,就是指导青少年学会正确地削减紧张,提高自我控制能力,体验自身独特的生命意义。     

南昌佑民寺举行开山1500周年暨纯一法师升座庆典

10月15日．南昌佑民寺隆重举行开山1500周年、寺院落成、佛像开光暨纯一法师升座庆典法会。省市有关部门的领导和海内外诸山长老、檀越信众万余人参加了这一盛会.     

固原孏⒑樽劵崾だY束反坏人坏事鬥爭获得輝煌战果

以反对坏人坏事为中心内容的固原专区阿洪座談会,从去年10月22日开始,历时五十多天,已于12月16日結束。会議取得了反坏人坏事斗爭的輝煌胜利。会議在继续揭露批判极右分子馬震武的基础上,用大鸣、大放、大爭、大辯大字报的形式,在伊斯兰教界进行了肃反和反坏人坏事的斗爭,并討論了宗教信仰自由政策,以及廢除阻碍社会主义建設和民族发展繁荣的宗教封建特权和封建剥削等問題。这次座談会,在宗教界内清查出一批披着宗教外衣的反革命分子、坏分子、右派分子和刑事犯罪分子。他們原来都是些血债累累的恶霸地主、敌伪党团骨干、馬震武的忠实爪牙,解放后仍一貫坚持反动立場,     

为建設社会主义貢献一切力量

云南省大理白族自治州地委统战部在去年第三季度组织了全州阿洪学习班,参加学习的共200多人。我們的学习情緒都非常饱滿,因为在偉大的共产党领导之下,政府执行了民族平等政策和宗教信仰自由政策,我們才有这样的学习机会。經过半个多月的学习,我們的社会主义觉悟都有了很大的提高,对党的民族政策和宗教信仰自由政策也有了进一步的认識。在学习过程中,我們还批判了披着宗教外衣做坏事的败类。經过政治学习以及同坏人坏事作斗爭,我們全体阿洪一致认为:只有永远跟着共产党走社会主义道路,克服地方民族主义思想,和各民族团結一致,革除自私剥削思想,树立全心全意为人民     

冲破封建礼教,积極参加社会活动

我是宁夏回族自治区灵武县跃进人民公社的回族女青年。在旧社会里我們妇女受着比一般男人更多的压迫与束缚,而我們回民妇女受到的压迫与束缚比一般汉民妇女还要多。我家是个純回民地区,这里封建礼教对妇女的束缚非常严重,反对妇女参加生产和社会活动,说什么妇女参加生产“‘使不得’,天会不下雨”;不允許妇女见外男子,說什么妇女的头发皮肤見了外人就要失掉“伊瑪尼”。总之,妇女这也“使不得”,那也“使不得”,只能围着鍋台轉,不論天冷天热只能穿着不露皮肤的衣服,头上带着只露兩个眼睛的盖头,只能在門縫里偷偷地看人,我們苦闷极了,特别是在解放后,人民翻身当了主人,为了     

評楊兴順“中国古代哲学家老子及其学說”

本書內容包含作者关于老子“道德經”的概論以及老子作品的新譯文。在許許多多的欧洲譯本和注解之后,本書标誌着研究老子学說的一个新阶段。在概論里,作者断言:老子哲学是充滿着辯証法因素的原始唯物主义的哲学。由老于的門徒所形成的道教流派不是發展了而是歪曲了老子的学說。他們利用老子唯物主义的下徹底性作为道教神秘主义的哲学基础。楊兴順指出:老子的学說給予中国哲学史的影响,不單是为道教所歪曲,并且是在“道德經”唯物主义的基础上建立了中国唯物主义的哲学。就这