“悕望”与“希望”

近日参阅夏莲居居士所会集的《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。该会集本确如前人所称“精当明确,凿然有据”、“文简义丰,词畅理圆”,系“最善之本”。经中《浊世恶苦第三十五》一章中,有“常怀盗心,望他利,用自供给,消散复取”一句,其中:“望”一词,众解说似有不妥。今不揣浅陋,以凡夫之心,妄测圣意,就正于各位大德。黄念祖老居士所著《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》中解释是:“望”即希望。唯思损人利已,故云“望他利,用自供给”。中国社会科学出版社出版的《白话佛经系列·净土诸经今译》中,将原经径直改为“希望他利”,译…     

罗钦顺哲学理气论与心性论关系再探讨

罗钦顺心性论对于心有两个向度的强调：一方面,虚灵、知觉、神识描述了一种作为认识功能的心;另一方面,心性体用这个思路描述了一种作为性体之现象的心。心如上两个层次的意义必然引发出两种不同的心性关系。其中,心性体用的关系和理气论中的理气一物较为融贯,而心性能所的关系则与此不太融贯。罗钦顺肯定没有像批评他的刘宗周、黄宗羲那样直接主张心与气的平行对应关系。不过,以朱子学作为衡量标准,罗钦顺的理气论与心性论之间没有明显的不统一。只能说罗钦顺哲学在心性论内部因为对心的定义有多层,心性关系并非形式上只有一层,这里会产生形式上的不一致。     

哲学家和佛陀(外一篇)

在佛陀住世的时候,印度内地有一个寻找真理的哲学家。他的学问其大无比,他的知识无可比拟,他的学生当然很多。可是他没有永恒的快乐,他的快乐总是短暂的。在他的晚年,他的快乐甚至完全消失了！他坐在书房的椅子上,一只手托着下巴,另一只手放在扶手上,大拇指竖起来,不停地摇晃着,他的眼睛望着他自己写出的一大本一大本的哲学著作。一个钟头过去了,两个钟头过去了,大拇指象个不停摇动的虫子,好象是要从手上挣脱掉似的。他觉得自己象一段干枯的木头,他寂寞,孤独,他觉得自己无依无靠,他甚至不明白自己为什么要写那些接连不断的文章,他甚至对有人…     

二次线索化对基于形状返回抑制的影响

采用3×2被试内设计考察辨别任务中二次线索化对基于形状返回抑制的影响。结果发现:无二次线索化,IOR出现在长SOA(1000ms)时;有二次线索化,IOR出现在短SOA(500ms)时;两种情况下当SOA足够长(1400ms),返回抑制现象消失。Tipper的抑制机制模型可以恰当的解释这一现象。     

放下自保 关怀大众

##正##基督教圈子中,不少信徒都有敬虔的表现,特别是一些在教会积极参与侍奉的信徒,他们对人充满爱心,又长期忠心地参与教会各样工作。但是当教会人士与其他教会弟兄姊妹接触,彼此合作时,能做到合一侍奉、彼此配搭的例子却较少;而关心教会外的小区、积极地在公共空间作见证的可能更少。究竟为什么会这样呢?     

提高专业水准恰当行使权责

2006年12月1日,香港开始实施《2006年为雇员权益作核证(中医药)(杂项修订)条例》("《修订条例》"),赋予中医师签发病假纸等医生证明的新医事职能,这是本地中医药发展又一新的里程碑.     

对话、融通与当代中国哲学的新开展——中哲、西哲、马哲专家论坛综述

2007年12月4～6 日,由中国社会科学杂志社和深圳大学国学研究所联合举办的"对话、融通与当代中国哲学的新开展:中哲、西哲、马哲专家论坛"在深圳大学举行.来自国内各高校和研究机构的70余位学者参加了会议,围绕以下四个方面的议题进行了热烈讨论.     

认知控制对基于位置和颜色返回抑制的影响

采用带颜色的字母为靶刺激.通过操纵被试任务.考察辨别任务中认知控制对基于位置和颜色IoR的影响.结果发现:要求被试辨别带颜色的字母,没有出现基于颜色的IoR;要求被试辨别颜色.出现了基于颜色的IoR.说明.自上而下的认知控制是基于颜色IoR产生的关键因素之一.其内在机制可用抑制模型和注意资源分配理论从不同角度解释.同时,两种任务均未要求被试辨别靶刺激的位置,却都出现了基于位置的IoR,验证了Russell"注意可能存在对位置信息自动加工"的假说.     

论冯友兰新理学中的真元之气

冯友兰先生在《新理学》中通过区分两种"买特",提出了与传统理学的气完全不同的真元之气。真元之气不同于科学的、唯物论的物质,也不同于柏拉图哲学和新实在论中所讲的殊相,它与亚里士多德哲学中的原始质料更为相似。真元之气的提出与冯友兰对维也纳学派的回应有关,冯友兰强调真元之气是一个逻辑概念,需要用思才能得到,但是它也不是一个纯粹主观的观念。从真元之气指示出纯粹的存在这个角度看,它与亚里士多德所讲的实体也有相似性。如果说朱熹所讲的理气范畴下的气已经实现了一次抽象的话,冯友兰的真元之气相对于朱熹所讲的气则是更进一步的抽象。从这个意义上说,真元之气这个概念是新理学对传统理学的"接着讲"。     

论科学文化建设对宗教去极端化的作用

科学文化实践对宗教去极端化具有不可忽视的推动作用。本文对我国教育、公众理解科学等领域的科学文化建设进行分析,指出发展科学教育、传播科学文化,提高公众科学素养是宗教去极端化的重要途径。