坚持以人为本 突出法制教育

在宗教活动场所、宗教活动、宗教教职人员三大要素中，人是根本；在宗教事务行政执法主体中，宗教干部是关键。对上述两个不同层面进行宗教政策法规教育，是增强广大宗教工作干部和广大信教群众的法律意识、引导宗教与社会主义社会相适应的需要，也是保证正常宗教活动和宗教界合法权益、打击违法、制止非法宗教活动、维护社会稳定的需要。所以，在抓宗教事务管理工作时，各级宗教工作部门应该做到“坚持以人为本，突出法制教育”。 在坚持以人为本的宗教政策法制宣传教育过程中，在对象方面应该始终突出三个重点，一是各级党政领导干部尤其…     

唐树林阿訇及其“经字画”

通过书法艺术这条纽带,有幸结识了德惠县政协常委,德惠县清真寺阿訇,“经字画” (阿拉伯文)书法家唐树林。初识颇为他的胸怀儒雅所倾倒;及后,又深感他淡于名利,虚怀若谷,对阿拉伯文书法艺术有精湛的见解和杰出成就。唐树林阿訇,民国十年(1921)出生于吉林省九台市蜂蜜营的一个回族贫民家庭,自幼聪颖好学,酷爱写、画。八岁时入寺念     

人脑的社会性

人脑是人在社会群体生活中自然演化的产物:人脑的基层是原始脑,中层是边缘脑,上层是大脑,加上额叶前部,这就是人脑自然演化的四个阶段。人脑是个信息判释器官:思维并非线性活动,而是三脑许多机能不同的神经细胞单元(类似计算机模块)的并行性活动,形成一个大联盟通到额叶,用语言表达决策,摆脱了机械反射,形成了理性认识。宗教、神话、民间传说是人通过想象获得精神安慰的产物;言行病态是因脑不健全;不同的信仰、信念、文化习惯,异常的思想或行为,是人类进化过程中难免的,我们应该尊重客观事实,必须正视这些问题,既要认识理解,又要预防治疗,尽快加强教育措施,促进世界走向大同。     

从末世到创世:马丁·路德两个王国理论的变迁

马丁·路德继承了奥古斯丁的“两座城”理论,发展出“两个王国”理论,初期认为两个对立王国基础上存在两种对立的治理,后来转变为超越了二元对立、转而进行合作创世的两种治理思想,天职的作用从与魔鬼斗争到末世转变为与上帝合作创世,因此,路德神学的重点从末世论转变为创世论,反映了路德从出世到入世越来越积极的尘世伦理.以“两个王国”理论为基础,路德促进了近代国家的世俗化进程,对宗教改革以来的政教关系产生了深远影响.     

对艺术本体的独特阐释─—评庄锡华新著《人类对世界的艺术掌握》

对艺术本体的独特阐释─—评庄锡华新著《人类对世界的艺术掌握》颜翔林在一个“后现代主义”的历史文化语境的思维阴影中，理性的反思能否获得某种价值与意义仍然不成为一个问题。正因如此，理性的逻辑思辨仍然是人类精神现象学走向新的意义与新的可能的坚定保证。尤其是...     

碧山寺佛教简史

碧山寺是五台山历史悠久、闻名遐迩的一座古刹。早在北魏孝文帝时期(471——499),即凿石为寺。《佛祖统纪》卷第三十八载: 五台北寺法聪律师为众专讲《四分律》,门人道覆录为义疏。此解《四分律》始。     

试析保生大帝信仰在台湾的传播

吴卒是泉州同安县白礁乡(今漳州龙海市)人，生于宋太平兴国四年(979年)三月十五日，自幼家境贫寒，长大后立志学医，慈怀济世，拯救苍生。他医术精湛，医德高尚，“所治之疾，不旋踵而去，远近以为神医”“无问贵贱，悉为视疗，人人皆获所欲去”，深受当地百姓爱戴，后因采药不幸坠崖受伤致死，卒于宋仁宗景祐三年(1036年)，享年58岁。家乡父老念其救治民众之功绩，无不“追悼感泣，争肖像而敬事之”，建庙奉祀。     

谈闭气法

闭气法是道家气功的一个重要功法,历史悠久,影响深远.苏轼在<上张安道养生诀>中曾说,"闭息最是道家要妙处".本文拟对其特点、利弊和具体修炼方法,作些探讨.     

汉初《礼记·乐记》的版本材料与成书问题

对于《礼记.乐记》时代与作者的考察,过去多关注于史书记载及前人的评论,而未注意其版本材料的考察。通过比较史书记载的汉初《乐记》的版本及材料来源,可以从另一个角度观察其作者及时代问题。