現代及近代哲学

当二十世紀还在襁褓中的时候,就已經有人准备說它的特征不仅是徹底簡單而且是極其短促了。不容否認,我們的世紀是一个“进化的世紀”,“相对諭的世紀”,或甚至是一个“原于的世紀”;但在今天釆說,有誰經过認真的考虑之后,会滿足于拿这些“呆板的字眼”來描述我們所生存的这个極其錯綜复杂、令人惝恍迷离、惶惑到几乎絕望的混乱的世界呢?的确,現代总似乎是極其复杂的,不仅“似乎”,     

乳头体和隔区在大鼠条件性味觉痕迹的形成和保存中的作用

本工作是在前一工作的基础上,进一步研究分别电损毁有关回路的乳头体、隔区,对以糖精水为条件刺激。氯化锂腹腔注射引起中毒作为非条件刺激的条件性糖精厌恶痕迹的形成和保存的影响。结果表明,无论是损毁乳头体,或者隔区,对条件性糖精厌恶痕迹的形成和保存均无影响。说明在本实验条件下,这种条件性味觉痕迹的形成与保存,不依赖边缘系统的乳头体、海马、隔区这些回路的参与,这就进一步说明味觉信号的记忆确有其不同于视、听觉信号的记忆的机制的。     

归元性无二，方便有多门——粉丝最多的法师微博@归元隆印

“红碪体育馆能容纳十万人,可毕竟寺庙少有这样的条件,况且现场讲经一讲就是两三个小时,现在人生活忙碌,终究也不方便。倒不如网络,随时打开随时可以听可以看。网络上能看到听到的可不止十万人。”     

重庆实施基本药物制度对合理用药的影响研究

采用文献与实证研究相结合的研究方法,以重庆的15个基本药物制度试点区为样本进行调查,发现其制度的实施促进了合理用药的安全性、经济性、公平性,但也存在基本药物品种偏少、采购价偏高和配送不及时等问题.为此提出适当增补、合理定价以及保障配送等对策建议,以完善制度建设,促进合理用药水平的提高.     

美:诗性神话

怀疑论美学认为美属于一种诗性的神话 ,它认为审美活动和神话思维具有既有联系又有差异的特征。怀疑论美学认为 ,只有美学神话 (TheMythofAesthetics)和“审美神话 (AestheticMyth)的概念 ,才可能对审美活动做出深入的阐释     

孔子晚年心志蠡测--并为《莫春篇》作一新解

孔子晚年的心志如何,的确多费猜疑。作者发现其中最主要的关键在于如何对当今留下的史料作恰当的选取与解读而已。本文以《论语》为基准,通过《易传》与《春秋》来了解孔子晚年的思想。对《论语》里自古以来号称难解的《莫春篇》作出新的了解,显豁孔子晚年密契天道的意境,指出这正是孔子志存拨乱,推阐易道,作《春秋》运诸三世之苦心。后世实在不宜再忽视或过度怀疑《孟子·滕文公下》、《史记·孔子世家》及新近出土帛书《易传·要篇》等史料具有呈显孔子晚年思想实况的价值性.     

《抱狗的少女》

可爱的少女脸蛋和嘴边显露出天真烂漫的孩子气;小狗在少女温暖的怀抱里心安理得地睡着了,画面明暗对比强烈,笔触柔和,女孩脸蛋和嘴边暗淡的红色使画面不感到僵化。     

大自然的感悟

昆虫：蚂蚁的故事。 有位老教授发现自家门前的大槐树上住着一窝蚂蚁，便做了一个实验：用泥巴、水泥、胶水把蚂蚁的洞口封死，第二天去看，只见蚂蚁已经在别处打开洞口。再封，再打，甚至把洞口打在了树顶上。     

论王阳明讲学生涯与社会教化使命

一、讲学是王阳明平生志业重心之所在王阳明(1472—1529年)既是明代影响最大的思想家和哲学家,也是当时著名的政治家和军事家,他的建树是多方面的。本文所关心的问题是:在阳明的诸多业绩中,究竟什么才是他本人最为看重的呢?换言之,什么才是阳明平生志业重心之所在?所幸阳明在世时就曾经对类似的问题做出了明确的回答,从而为我们提供了一个可靠的依据。据阳明高足邹守益记述:“当时有称先师者曰:‘古之名世,或以文章,或以政事,或以气节,或以勋烈,而公克兼之。独除却讲学一节,即全人矣。’先师笑曰:‘某愿从事讲学一节,尽除却四者,亦无愧全人…     

论道

本文讨论"道"的涵义和升华等问题，并分之为演化道与创造道、实证道与规范道、入世道与出世道。基于新儒家主张，把"无极而太极"作为"道"的理论起点，认为全真道和佛教的出世道可升华为大乘入世道，"儒释道实殊途而同归"。