海空法师荣膺中江白塔寺方丈

本刊讯2003年12月26日,四川省中江县白塔寺在复建10周年之际,隆重举行海空法师升座法会,省佛教协会副会长、德阳万佛寺方丈海山大和尚为海空法师送座。法会由省佛教协会副会长、成都文殊院方丈宗性法师和省佛教协会办公室王立军主任主持。副会长清德法师宣读省佛教协会关于同意     

箱庭疗法在灾后心理援助与辅导中的应用

本文简述了箱庭疗法引入灾后心理援助工作的在可行性,介绍了以"心"为主题的心理危机援助模式,并报告了存灾区活动板房内使崩箱庭疗法为一名初中一年级学生进行心理咨询的过程,还报告了一位女教师通过箱庭制作梳理负面情绪的过程,说明箱庭疗法可以作为灾后心理援助与辅导的重要方法.     

布鲁诺·舒勒的相称主义伦理思想

德国明斯特大学天主教道德神学教授布鲁诺·舒勒,是相称主义伦理学的重要代表人物。其最重要的伦理学贡献,是以天主教的视角分析了义务论和目的论的含义,并在此基础上解释了善的目的与恶的手段的关系、直接行为和间接行为之区分的重大道德意义,以及对双重效果原则的重新思考。舒勒的相称主义伦理思想在当代天主教伦理学发展中具有重要的地位。     

对联推理浅识

对联是我们日常生活中经常见到的一种文学形式。自它诞生以来的一千多年间,由无数作者创作的大量优秀对联已成为中华民族的文化瑰宝。对联虽仅由两个具有独立意义的对偶句(即上下联)构成,但它篇幅可长可短,表现手法灵活多样,既可抒情也可叙事和议论。对联虽属文学范畴,但不少作品既闪耀着形象思维的艺术之光,也闪耀着逻辑思维的智慧之光。下面略举几例,试加分析:     

辩证方法的基本原理

认识的辩证方法的诸原理,是在哲学科学所揭示的客观现实的普遍属性和联系以及认识的作用和发展的规律的基础上加以表述的。这些原理的内容是,对于思维和行动的主体提出要求,引导他去进行认识活动和对象性的改造活动。某些原理的内容被归结为一种要求,而另有一些原理的内容则包含着一系列要求。如客观性原理的内容是要求考察客体本身,而决     

浙江省伦理学研究会成立

浙江省伦理学研究会于三月二十九日在杭州召开成立会。参加会议的有来自全省各地区的代表五十八人。省哲学学会秘书长李培沂同志致开幕词;中国伦理学会秘书长刘启林同志代表全国伦理学会向大会祝贺,并作了题为《目前伦理学研究状况和今后研究方向》的学术报告;金荣昌同志同到会代表汇报了筹备成立研究会的经过。     

对适应性细胞保护的辩证思考

细胞遭受非致命的损伤刺激后能对随后更大的损伤产生防御和保护作用,这种现象被称为适应性细胞保护。损伤和抗损伤是疾病发展过程中一对基本矛盾,机体细胞具有内源性抗损伤机制。采用非致命性损伤刺激作为预处理的手段,从而调动细胞的适应性保护能力,将给有关疾病的防治提供新的应用前景。预适应手段和细胞内源性抗损伤机制两者是外因和内因的辩证统一,存在因果关系的多样性。同时,适应性细胞保护也有其相对的一面,表现为种属相对性和保护能力的相对性。     

现代社会发展的辯証法

费多谢耶夫的这篇文章发表在一九六五年《苏联科学院通报》第九期上,这是他在今年四月全苏唯物辩证法讨论会(有六百多人参加)所做的报告的压缩。费多谢耶夫这篇文章是彻头彻尾修正主义的,只不过在论证问题时耍了一套更狡猾更虚伪的手段而已。根据《哲学问题》杂志今年第十期有关唯物辩证法问题讨论会的长篇报道,他这个报告共分五部分:(1)辩证法随着生活的变化而发展;(2)过渡时代的辩证法;(3)现代历史过程的不平衡性和国际关系的辩证法;(4)发展的上升路线与下降路线;(5)社会主义发展的辩证法。费多谢耶夫在本篇文章中把那篇报告的第一、第二部分合在一起(第一部分有删节),这样便只有四部分了。原报告的第五部分,费多谢耶夫把它加以扩充,单独写成一文,发表在《共产党人》杂志今年第十四期上,这篇文章的译文排作这一组文章的第二篇。我们在译本文时,把原报告第五部分(社会主义发展的辩证法)略掉。作者在本文的第一部分里,除了重弹苏共关于现时代的主要矛盾是社会主义体系与资本主义体系之间的矛盾等老调之外,还提出一个“新”论点,即“就世界发展的范围而言,时代的基本矛盾则是内部矛盾”,这个矛盾对个别国家来说是“外部矛盾”,其间的辩证法是:“时代的主要矛盾决定时代的基本特点的发展和变化、世界发展的方向”,“决定两种对立体系竞赛和斗争的进程和结局”。这是他的一个基本观点。作者在第二部分中大肆宣传热核战争恐怖,说什么“如果说热核战争将会废除资本主义,那末它不但不会提前反而会大大推迟共产主义理想的实现”,甚至“可能提出人类本身存在的问题”;说什么“社会主义不通过社会主义国家和资产阶级国家之间的战争也能够得到胜利,在和平条件下也能够在全世界范围内胜利”。他并且再次荒谬地宣称从资本主义向社会主义转变的“和平形式的革命飞跃”具有“现实的可能性”。第三部分谈到社会发展的上升路线(社会主义)和下降路线(资本主义)之间的所谓“辩证法”。这里他把资本主义社会中的阶级斗争和民族解放运动与帝国主义之间的矛盾,都说成“在很大程度上”“取决于时代基本矛盾的运动”。他给“非资本主义发展”下了一个定义:“这是从封建制度向社会主义的过渡,但是绕过资本主义阶段,这是社会主义革命的成熟和形成的过程”,这一过渡是“或多或少和平地”实现的。作者在这里实质上是在宣传外因决定论,企图麻痹资本主义国家中和民族解放运动中的革命力量,束缚他们的手脚,反对他们进行反帝的斗争,从而让苏美两大国来主宰世界人民的命运。     

《康德研究》与康德协会

1896年,汉斯·魏亨格尔(Hans Vaihinger)在阿狄克斯(Adickgs)、狄尔泰、艾尔德曼(Erdmann)、库诺·费舍、黎尔和文德尔班以及若干外国学者的协助下,创办起《康德研究》。魏字格尔在这个刊物的第一卷(1897年)中,陈述了创刊的目标和目的。回到康德去,这在当时已成为一个口号,但也是一个合理的愿望。《康德研究》负有两方     

青少年的自尊与父母教育方式的关系——不同群体间的一致性与差异性

对８９５名初中阶段城乡青少年进行自尊和父母教育方式测量,考察青少年的自尊与父母教育方式的关系,以及这种关系在不同青少年群体中可能存在的差异。结果显示：（１）从总体上看,青少年的自尊与其报告的父母教育方式各维度之间有极显著或显著的正相关或负相关关系;（２）父母教育方式对青少年的自尊有较好的预测作用;（３）在不同青少年群体中,父母教育方式对自尊的影响存在某些差异。