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721.
722.
一大约在三十年代中期,读了陶希圣先生所著《中国政治思想史》第二卷,才知道《管子·问》篇的存在。记得陶先生在该书中曾把《问》篇说成是“古代国势普查(Census)的雏型”,又说《问》篇是“引退老吏作为政治实务指南的一种规范而做的记录。”我从陶先生书中得到指教,一直把《问》篇看作他所说的那样一种著作,对它评价很 相似文献
723.
在提高公众的科学意识方面,我们有着共同的兴趣。我们需要探讨现代科学的三个方面:(1)科学提供了一种世界观:我们称之为“科学自然主义”。(2)科学以客观的探索方法为基础,这就是“方法论自然主义”。(3)科技需要在社会的伦理问题中得以运用,这被称为“伦理自然主义”。从根本上来说,科学寻求解释现象的自然原因,通过最佳的科学佐证方法提出假设和理论。这就是它为什么能检验和批判对超常主张和对超自然主义的神秘诉求的原因所在。把科学应用到伦理学在今天具有重大的意义。我们需要向大众传达对科学世界观的理解、对批判性思维的坚持、以及现今对全球伦理学的呼吁。全球伦理学试图发展一套全球适用的、全人类共享的伦理价值。它对地球和环境的保护以及全人类要承担的义务具有特别的意义。 相似文献
724.
应激和应付反应对身体健康的影响取决于大脑的各种不同功能的相互密切关系。这包括感知和最高级的推理过程、情绪和内驱力以及控制生命所必需的一些功能,如呼吸、心律、血压和各种代谢过程。大脑的所有这些功能是相互密切地联系着的。对“我的孩子可能有癌症”这个结论的感知,以及作出这样的推理,会引起强烈的恐惧,这就会使一个人脸 相似文献
725.
本文对笛卡尔的情感理论进行了重构,尤其着眼于"慷慨"美德。笛卡尔将"慷慨"视为主要美德,认为它可以帮助人类掌控其欲望,从而超越命运的不可预测性和任意性,实现最高层次的幸福。文章首先分析了笛卡尔的"神意"、"徒劳欲望"及"遗憾"等概念,然后对作为情感和美德的"慷慨"进行了探究,最后对作为掌握情感工具的"慷慨"进行了审视。 相似文献
726.
过去三个世纪中.西方一直在两种根本对立的的界观间徘徊彷徨。一种世界观认为,世界本身基本上是无活力的和消极的,在这样一个世界上、任何希望、梦想和奇异的技术理想都是可能的。另一种世界观则认为。在世界中存在着某种精神.这种精神使世界上的一切小物变得神圣不可侵犯.并统统记录在案。我们可以回想一下和牛顿唯物主义——确切地说.和18世纪对牛顿力学的唯物主义解释——相对立的泛神论。17世纪,相反的情况即已出现。文艺复兴的奇妙世界已让位于笛卡儿机械唯物论的胜利。至于 相似文献
727.
摄影及对十九世纪法国艺术和文学传统构成的其它威胁米里埃拉·梅拉腊1839年,当用达盖尔银版法拍摄照片的发明消息传入科学院内时,这本文译者:柳利种奇迹般的发明已征服了一批渴望的和易于接受的公众。达盖尔银版照相机的风行,以及随后摄影的风行,迫使艺术家和评... 相似文献
728.
要让基督重新回到中心地位。 若望·童·思高(卒于1308年)的神学思想比他的生平更加鲜为人知。人们对童·思高的列品毫无疑问,就是为了表彰他这种极富于现实性的神学思想,其目的主要是为了更新我们的要理讲授。 这位方济各会大师之所以著称于世,是因为在某些更伟大的神学家们,尤其是 相似文献
729.
730.
现代哲学是对基础的探求;当代哲学则广泛地把这种探求作为错误而加以摒弃。在此,我无意反驳基础主义,而是把它退出历史舞台视为理所当然。这样做也就意味着认定某些形式下的怀疑论论题已被击败,这一点尤其适用以下这种形式的论题:“我们一致认为合理的这种观点或那种观点不能面对其可能的相反的观点而得辩护,因此,它是武断的、非理性的。”任何一个这样的论题,都基于一种对基础的强烈要求。我一概认为,都是错误的。 然而,我相信,我们仍会受以往基础主义幽灵的骚扰,每一个幽灵都以一种使人困惑的相对主义来威胁我们。我将要讨论的诸种基础主义幽灵,与其说是通过表面相似性,不如说是通过我的剖析而联系起来的。这些幽灵到处散布认识论的消亡,而我只要可能就把这些问题明确地与科学联系起来。在任何情况下,我都将关注科学的某些实用方面。我认为科学是给我们提供模型的。在科学哲学和一般认识论中,如果我们要使用这些模型对我们来说,决定性的就是要鉴别把我们自己与那些模型联系起来的行为之自主性。简言之,这指的是相对于纯科学的应用科学之自主性。这意味着我们需要根据具体的科学家和科学共同体的观点来进行思考,在此只集中论述他们的理论与信念的内容。 相似文献