抒情方式

淡淡的云儿淡淡的游,淡淡的日子升起淡淡的愁。 那老屋的东窗,那东窗上的明月和明月下游戏的少年,早已作为陈年的风景,在分针秒针的欢唱中发黄发黄。而今,密密麻麻的高楼大厦和熙熙攘攘的人群,拒绝东窗和明月,拒绝诗歌和梦境,     

落寞的日子

假期有段日子,我感到特别的落寞。整日无所事事,煞是无聊。我没有找到实习的单位,也没有找到短期的工作。我终日呆在家里,不想出门,温度已有38℃,一出门便感到热气袭来,更令人烦躁起来。而一个人呆在家里,实在闷得慌,加上屋旁又在建房,几乎整日整夜地轰鸣,搅拌沙浆声、锯木声、打桩声,更是增加了几分烦躁。我无法静下,心里乱如麻,脑子一团糟。翻翻这,翻翻那,书是看不进去。我也失去了激情,文章硬是挤不出来。于是,我早晨起床后便等晚上快点到来,好混过落寞的一天天。可是,越是这样,我越是觉得时光过得慢。我只得叹气,唉!     

声討叛国殺人剝削群众的馬震武

(一) 馬震武,罪多端, 筆秃墨干写不完, 利用宗教充教主, 揭开外衣人心寒, 流氓成性啥都做, 奸男淫女一齐干, 杀婢陪葬太殘忍, 宰人破腹驗儿男, 排除异已行暗杀, 血债累累怨冲天。     

全国党校第五届哲学年会简记

全国党校第五届哲学年会于1985年7月15日至25日在成都召开。会议围绕哲学与改革这个主题,着重讨论了经济体制改革中的哲学问题。参加会议的代表共158名,提交论文137篇。会议期间,中央党校副校长韩树英同志向会议通报了党中央领导同志关于如何观察形     

意识哲学的终结与唯物主义的时代——重构20世纪西方哲学的整体图景

20世纪是意识哲学终结的时代,代之而起的是各种或隐或显的唯物主义哲学形态.分析哲学以其科学之思明显地通向各种自然唯物主义;大陆哲学则因为诗意之思而隐含着不同程度的文化唯物主义倾向;透过这些形式,我们真正应该寻求的是对于生命现象的唯物主义伦理之思.     

伦理意义上的“真”与“假”——《真假之间》序

<正>作为一个哲学问题,"真"与"假"的关系可以从不同的方面加以考察。在认识论上,真假关乎知识与事实的关系,命题性知识,便被视为包含真假的陈述;在伦理或价值的层面,真假则常常与诚伪相涉,并具体表现为真诚与作假或伪善之间的关系。比较而言,中国哲学对后者更为关注,以中国哲学中的是非之辩而言,其中固然包含认识论意义上的真假问题,但更多地侧重于价值意义上的正当与不正当或善与恶,后者在广义上关乎真诚(正当、善)与伪善(不正当、恶)之别。     

合群之道——《荀子·王制》中的政治哲学取向

荀子将"群"视为人区别于其他存在的根本之点。作为人存在方式的"群"不同于单纯的"共在",而是以有序化的生存为其形式,这种存在形式以"分"为条件,后者同时构成了社会稳定的前提。以"举贤能"为主张,荀子将为政过程中实践主体的作用提到重要地位,但同时又肯定礼法的普遍规范意义,由此确认了贤能的政治理念与礼法的相互关联。就礼法的作用而言,荀子反对"法法而不议",注重普遍原则和规范与具体情境的沟通。合群同时涉及天人关系,真正意义上的"群道"不仅旨在将社会有序地组织起来,而且意味着从更广的角度去理解和处理人和自然的关系,由此达到天人合宜、人际合序。     

祈使逻辑的特征及应用

祈使逻辑,也叫命令逻辑,研究表达命令、请求等语句的逻辑特征及其推理的现代逻辑分支。祈使句(命令句),例如“请把门开开!”“请打开书!”等,在普通逻辑中被认为不表达判断而排除在外。由于祈使句也有逻辑特征,并有重要应用价值。也可对之作出逻     

罗尔斯代际正义理论与其一般正义论的矛盾与冲突

罗尔斯自己说过,“将正义延伸到包括我们对未来各代人的义务(包括正义储存的问题)”,是他的正义理论所遇到的四个难题之一。正义的储存原则是代际正义的主要内容,但是,“至少在目前我们不可能对应当有多高的储存率制定出精确的标准。资金积累和提高文明、文化水准的费用如何在代际之间被分担的问题看来不容有明确的回答”。所以,代际正义问题“使伦理学理论受到了即使不是不可忍受也是极严重的考验”[1]。通过对罗尔斯的代际正义理论与其一般正义论的对比分析,我们将会发现,罗尔斯的这一意味深长、耐人寻味的表白或许主要源于这样一个事实,…     

在逆境中打开成功之门的三个锦囊

如果你在逆境中，在困难条件下争取胜利和成功，这篇文章中告诉你许多行之有效的方法，你要仔细看看，并在你的实际生活中尝试一下，你会产生共鸣的，取他人之长的借鉴之举，也是一种好的学习方法。做人是件不容易的事。要想做个有品德、有才华、有学识的人，更是件很辛苦的事。但是，希望你要正确对待前进中的困难和挫折，既要在思想和能力上重视，更要心理上藐视，决不能被它所吓倒!成功，来自于你对所选择的专业的由衷热爱，并肯为它付出一切心力，加油哦！