喜读《“东山法门”与禅宗》

1994年11月，中国佛教文化研究所、武汉大学、中国文化书院、《禅学研究》编辑部等单位联合发起召开了“首届禅宗与中国文化国际学术研讨会”。这次学术活初，以“禅宗与中国文化”为主题，以“东山法门”为切入面，对禅理、禅法、禅风、禅史、禅文化以及禅学研究方法、禅宗思想在中国文化史上的地应等问题，进行了多层面的学术探讨。为了全面展示将这次会议的学术成果，最近武汉出版社出版了由萧、父、黄钊主编的《“东山法门”与禅宗》一书，该书分“东山法门论”，“禅宗精神论”、“禅史禅法论”、“禅与中国文化论”、“禅学研究述评”…     

公孙龙哲学批判

公孙龙哲学作为一种思想体系,已经成为历史的东西了。现在来研究它,不单是给它作个唯心或唯物的结论就算了事,更主要的是运用马克思列宁主义方法通过对这个哲学体系的分析、批判,揭示出它在认识论上的失足所在。列宁在批判马赫主义的时候,说过这样一段十分重要的话:“我在这些论文里给自己提出的任务,是在     

无题

酸甜苦辣咸涩 都可以 唯独那 无味的 才最叫人感到失落 赤橙黄绿青蓝紫 都行 唯独那 无色的 才最叫人感觉暗淡 喜怒哀乐哭笑 都是歌 唯独那 无表情的 才最叫人悲哀 (编辑仕居思迪)无题@杨保成~~     

吴牛喘月等三则

吴牛喘月晋代初年,有一个人叫满奋,身为尚书令(古代官名).有一次晋武帝召见他,他一进宫,晋武帝要他靠北窗去坐.北窗下放着透明的屏风,满奋没看出来,只当是一个屏风的空架子,自己历来怕风,因此不敢去北窗下坐,但又一想:皇上赐坐,又不敢不去那里坐,一时抓耳挠腮,于是欲去又止,欲止又得去.晋武帝知道满奋怕风,又查觉了满奋未能看出那屏风透明却挡风,便指着屏风拍着大腿笑起来.满奋此时恍然大悟,     

武当道人朱成德

武当道人朱成德,幼时家贫,十六岁那年被军阀部队裹胁当了兵。抗战前夕归道玄门,出家于河南南阳玄妙观,后入武当至今。土地改革以后,道众们各自走上自食其力的劳动道路,当时他已过五旬,便留住武当山紫霄宫参加农业生产,是道众中主要劳动力之一。多年来,他吃苦耐劳,肩不离担,辛勤的汗水洒遍紫霄宫方圆的坡坡岭岭,受到当地干部、群众的好评。一九五八年以后,又参加了丹江口水利枢纽工程和地方水利建设。在兴修关山水库的关键时刻,于数九寒天跳入刺骨的冰水中清基挑石,受到工程指挥部     

面向存在之思──《老子》哲学的内蕴

存在是哲学的恒久主题。尽管追问和沉思的方式可以各异，但哲学之思总是不断地指向存在。作为中国哲学重要的早期文本《老子》同样表现了对存在的关切。以道之总纲，通过终极之道与人的存在、道与德、既定之“有”与未定之“无”、超越在场与守护可能等关系的论析，《老子》展示了对存在的深层思考。一相对于先秦时代儒墨二大显学，《老子》似乎对形而上的问题表现出更为浓厚的兴趣：以道的辨析作为全书的出发点，一开始便展示了一种形而上的视域。而在《老子》哲学的展开过程中，我们确实可以一再看到对形而上学问题的追问和沉思。一般说来…     

英文版《四书》译误浅析

<正> 西方传教士们深知儒学在中国文化中的主导地位,对于代表儒家思想的《四书》颇为重视,译出的版本有多种,其中英文版发行量最大。我们遗憾地发现,由于种种原因,译文中讹误不少,并且直到今天,这种情况还没有得到改进。1898年香港出版(1914年上海中华图书馆印行修订版)的《中西四书》(The FourBooks——The Chinese classics.)以下引用,简称原书),据修订版序言称,此译本具有代表性,海内外的需求量大,内容上作了精心地校订。但是,囿于传统旧说以及对古汉语结构、词性的误解,仍有瑕瑜互见之感。下举数例,以见一斑,并求正于方家。一《孟子·滕文公上》:“成(间见)谓齐景公曰。彼丈夫也。我丈夫也。吾何畏彼哉。颜渊曰。舜何人也。予何人也。有为者亦若是。”     

小草

冬季里 你处于逆境 但始终没有忘记 锻炼和积蓄自己的力量 等待机会准备崛起     

与谁浪费时间

一个人的成熟,大概是从发现了时间的珍贵开始的。开始珍惜每个转瞬即逝的清晨。流连地观望一树繁花但不沉溺,因为知道了自己还有更重要的事做。匆匆的脚步踩着暮色疲惫归来,看见一地凄艳落花,亦只能马不停蹄地黯然掠过,悄悄搁置心中那份风花雪月的柔软。赤裸裸的物质时代,遍地繁