无题

酸甜苦辣咸涩 都可以 唯独那 无味的 才最叫人感到失落 赤橙黄绿青蓝紫 都行 唯独那 无色的 才最叫人感觉暗淡 喜怒哀乐哭笑 都是歌 唯独那 无表情的 才最叫人悲哀 (编辑仕居思迪)无题@杨保成~~     

吴牛喘月等三则

吴牛喘月晋代初年,有一个人叫满奋,身为尚书令(古代官名).有一次晋武帝召见他,他一进宫,晋武帝要他靠北窗去坐.北窗下放着透明的屏风,满奋没看出来,只当是一个屏风的空架子,自己历来怕风,因此不敢去北窗下坐,但又一想:皇上赐坐,又不敢不去那里坐,一时抓耳挠腮,于是欲去又止,欲止又得去.晋武帝知道满奋怕风,又查觉了满奋未能看出那屏风透明却挡风,便指着屏风拍着大腿笑起来.满奋此时恍然大悟,     

武当道人朱成德

武当道人朱成德,幼时家贫,十六岁那年被军阀部队裹胁当了兵。抗战前夕归道玄门,出家于河南南阳玄妙观,后入武当至今。土地改革以后,道众们各自走上自食其力的劳动道路,当时他已过五旬,便留住武当山紫霄宫参加农业生产,是道众中主要劳动力之一。多年来,他吃苦耐劳,肩不离担,辛勤的汗水洒遍紫霄宫方圆的坡坡岭岭,受到当地干部、群众的好评。一九五八年以后,又参加了丹江口水利枢纽工程和地方水利建设。在兴修关山水库的关键时刻,于数九寒天跳入刺骨的冰水中清基挑石,受到工程指挥部     

面向存在之思──《老子》哲学的内蕴

存在是哲学的恒久主题。尽管追问和沉思的方式可以各异，但哲学之思总是不断地指向存在。作为中国哲学重要的早期文本《老子》同样表现了对存在的关切。以道之总纲，通过终极之道与人的存在、道与德、既定之“有”与未定之“无”、超越在场与守护可能等关系的论析，《老子》展示了对存在的深层思考。一相对于先秦时代儒墨二大显学，《老子》似乎对形而上的问题表现出更为浓厚的兴趣：以道的辨析作为全书的出发点，一开始便展示了一种形而上的视域。而在《老子》哲学的展开过程中，我们确实可以一再看到对形而上学问题的追问和沉思。一般说来…     

英文版《四书》译误浅析

<正> 西方传教士们深知儒学在中国文化中的主导地位,对于代表儒家思想的《四书》颇为重视,译出的版本有多种,其中英文版发行量最大。我们遗憾地发现,由于种种原因,译文中讹误不少,并且直到今天,这种情况还没有得到改进。1898年香港出版(1914年上海中华图书馆印行修订版)的《中西四书》(The FourBooks——The Chinese classics.)以下引用,简称原书),据修订版序言称,此译本具有代表性,海内外的需求量大,内容上作了精心地校订。但是,囿于传统旧说以及对古汉语结构、词性的误解,仍有瑕瑜互见之感。下举数例,以见一斑,并求正于方家。一《孟子·滕文公上》:“成(间见)谓齐景公曰。彼丈夫也。我丈夫也。吾何畏彼哉。颜渊曰。舜何人也。予何人也。有为者亦若是。”     

小草

冬季里 你处于逆境 但始终没有忘记 锻炼和积蓄自己的力量 等待机会准备崛起     

与谁浪费时间

一个人的成熟,大概是从发现了时间的珍贵开始的。开始珍惜每个转瞬即逝的清晨。流连地观望一树繁花但不沉溺,因为知道了自己还有更重要的事做。匆匆的脚步踩着暮色疲惫归来,看见一地凄艳落花,亦只能马不停蹄地黯然掠过,悄悄搁置心中那份风花雪月的柔软。赤裸裸的物质时代,遍地繁     

加工需求驱动下词汇阅读神经通路的动态协作机制

建构统一的认知和神经生理模型是词汇阅读认知神经科学研究面临的核心问题。阅读的认知理论模型一致认为阅读是语音和语义加工通路分工协作的结果,认知神经科学研究也表明词汇阅读是背侧和腹侧神经通路动态协作的结果。为了系统地阐述阅读网络的这种动态协作机制,结合神经功能和生理基础两个层面,从以下三个方面对最新研究进展进行系统疏理：首先,指出潜在的加工需求是背/腹侧神经通路动态协作的实质;然后进一步阐明潜在加工需求驱动了不同正字法深度下背/腹侧神经通路的分工合作模式;最后,深入剖析了潜在加工如何通过语言经验塑造了神经通路间的动态协作。从而揭示出阅读神经通路动态协作的实质可能是特定任务下加工需求驱动的结果,这种动态协作可能成为跨语言普遍的词汇阅读理论模型。     

穆斯林旅行家与文化交流 ——《苏莱曼东游记》读后

中世纪穆斯林旅行家、著名的阿拉伯商人苏莱曼(Sulayman),于公元851年(伊斯兰教历二三七年)游历了印度、中国等地后,著有游记一卷,叙述了他的旅途见闻。后来,又有西拉夫人阿卜·宰德者,“就所知晓”为游记撰作补注,并就其所到之处的风土人情、社会制度、物产交通等方面作了一番补述,这就是《苏莱曼东游记》写作过程的梗概。