伦理意义上的“真”与“假”——《真假之间》序

<正>作为一个哲学问题,"真"与"假"的关系可以从不同的方面加以考察。在认识论上,真假关乎知识与事实的关系,命题性知识,便被视为包含真假的陈述;在伦理或价值的层面,真假则常常与诚伪相涉,并具体表现为真诚与作假或伪善之间的关系。比较而言,中国哲学对后者更为关注,以中国哲学中的是非之辩而言,其中固然包含认识论意义上的真假问题,但更多地侧重于价值意义上的正当与不正当或善与恶,后者在广义上关乎真诚(正当、善)与伪善(不正当、恶)之别。     

合群之道——《荀子·王制》中的政治哲学取向

荀子将"群"视为人区别于其他存在的根本之点。作为人存在方式的"群"不同于单纯的"共在",而是以有序化的生存为其形式,这种存在形式以"分"为条件,后者同时构成了社会稳定的前提。以"举贤能"为主张,荀子将为政过程中实践主体的作用提到重要地位,但同时又肯定礼法的普遍规范意义,由此确认了贤能的政治理念与礼法的相互关联。就礼法的作用而言,荀子反对"法法而不议",注重普遍原则和规范与具体情境的沟通。合群同时涉及天人关系,真正意义上的"群道"不仅旨在将社会有序地组织起来,而且意味着从更广的角度去理解和处理人和自然的关系,由此达到天人合宜、人际合序。     

祈使逻辑的特征及应用

祈使逻辑,也叫命令逻辑,研究表达命令、请求等语句的逻辑特征及其推理的现代逻辑分支。祈使句(命令句),例如“请把门开开!”“请打开书!”等,在普通逻辑中被认为不表达判断而排除在外。由于祈使句也有逻辑特征,并有重要应用价值。也可对之作出逻     

罗尔斯代际正义理论与其一般正义论的矛盾与冲突

罗尔斯自己说过,“将正义延伸到包括我们对未来各代人的义务(包括正义储存的问题)”,是他的正义理论所遇到的四个难题之一。正义的储存原则是代际正义的主要内容,但是,“至少在目前我们不可能对应当有多高的储存率制定出精确的标准。资金积累和提高文明、文化水准的费用如何在代际之间被分担的问题看来不容有明确的回答”。所以,代际正义问题“使伦理学理论受到了即使不是不可忍受也是极严重的考验”[1]。通过对罗尔斯的代际正义理论与其一般正义论的对比分析,我们将会发现,罗尔斯的这一意味深长、耐人寻味的表白或许主要源于这样一个事实,…     

在逆境中打开成功之门的三个锦囊

如果你在逆境中，在困难条件下争取胜利和成功，这篇文章中告诉你许多行之有效的方法，你要仔细看看，并在你的实际生活中尝试一下，你会产生共鸣的，取他人之长的借鉴之举，也是一种好的学习方法。做人是件不容易的事。要想做个有品德、有才华、有学识的人，更是件很辛苦的事。但是，希望你要正确对待前进中的困难和挫折，既要在思想和能力上重视，更要心理上藐视，决不能被它所吓倒!成功，来自于你对所选择的专业的由衷热爱，并肯为它付出一切心力，加油哦！     

行走在碧绿湛蓝的春风里——中国佛教代表团访缅、斯日志

2012年2月21日至3月2日,以国家宗教局副局长张乐斌为顾问,中国佛教协会副会长明生法师为团长的中国佛教代表团一行13人,对缅甸和斯里兰卡进行了友好访问。国家宗教局一司司长徐远杰、外事司副司长肖虹、《中国宗教》副主编胡绍皆、北京灵光寺方丈常藏法师等随行前往。     

道德与价值

一、引言道德所指向的，首先是善。从价值形态看，善无疑是一种正面的价值。以善为目标，道德更多地展示了一种价值的追求。无论是古希腊的爱智者，还是先秦的哲人，其道德取向都内含着价值的关怀。道德与价值的这种联系，是就实质的层面而言；道德当然还有形式的一面，但实际的层面无疑更深刻地体现了其特征。黑格尔曾认为，道德的观点主要是一种“应该的观点”。（参见《法哲学原理》，商务印书馆１９８２年版，第１１２页）“应该”往往表现为一种主观的要求，以“应该”为道德的基本特征，似乎未能对道德的价值内涵和本体论意蕴予以适当…     

现代伦理精神与生产力的解放

生产力是社会发展的最终决定力量,但生产力并不是无头怪物,它同样要受它生存于其中的社会文化所制约。作为社会文化重要组成部分的伦理道德,对生产力的解放和发展具有巨大的反作用。从历史上看,现代伦理精神是在文艺复兴、宗教改革和启蒙运动的基础上产生的,而正是这些伦理精神为近现代生产力的迅猛发展提供了不可低估的“助力”。