理性的分化和对策

理性的分化和对策——福柯论现代性杨大春法国哲学家大多关注社会问题,以知识分子或社会批评家著称。如果说伏尔泰等人是启蒙运动的“理性设计者”,萨特和福柯则是其批评者。本文旨在分析福柯关于现代性的有关看法。通过对合理话语的考古学和系谱学分析,福柯揭示了现代性的复杂内涵,并使现代社会对待非理性的各种策略及其虚伪性在人们面前暴露无遗。与此同时,他向人们展示了理性批判的新策略。一、现代性的界定毫无疑问的是,福柯的所有作品都涉及现代性问题,但他很少使用“现代性”（Ｍｏｄｅｒｎｉｔｙ）一词,也从未明确界定何为现…     

孙中山的生元说辨析

孙中山是伟大的民主主义革命家,同时也是一位知识渊博的科学家,反映在他的著述中一个明显的特点就是:广泛及时地引用自然科学理论,作为哲学观点的论据,有针对性、目的性地宣传、阐述革命的思想、主张。这一特点在《孙文学说》里显得十分突出。 人们习惯敬仰作为革命家的孙中山,而对于作为科学家的孙中山,人们往往没有予以足够的重视。甚至在继承孙中山的思想遗产时,由于对他的自然科学理论,没有做到认真地对待,深入地探讨,因而对孙中山的哲学思想的研究,产生了歧义。     

个人自由意志与社会道德律令交织中人类的悲惨处境——对电影《燃情岁月》(Legends of the Fall)的解读

在电影《燃情岁月》(Legends of the Fall)中,隐居在西部荒原的威廉上校的三个儿子有着不同的性格,老大艾弗瑞成熟老练,老二崔斯汀狂放不羁,老三山莫纯真可爱,然而每个人的命运都充满了悲剧色彩.电影启示我们,人们总是处在个人自由意志和社会道德律令交织的矛盾中,在不断的自我否定中不停地打倒自己,又重新站起来,在现代性悖论中走向对人的主体间性的认知.     

都市化影响下的现代水墨艺术

新文人画和实验水墨是新时代都市生活的产物,当代艺术家以都市生活为创作背景,试图通过对现代社会生活及生存状态的揭示,来表达都市人精神上的空虚迷茫或动感激情。回顾20世纪中国画的发展史,我们不难发现都市化或现代性已经成为中国水墨画不断追求和发展的一个新的过程,也就是说现代水墨是在追随时代发展的过程中成长的。     

完善社会使命——刊庆50华诞 共创和谐明天

50岁,对于一个人来说已行路无数,经风历雨,退去青涩,摆脱懵懂,坎坷兼程,至天命之年;50年,在历史的长河中只是短暂一瞬,但对于一本不断成长和完善的穆斯林刊物来说,50年却渗透了主办方太多的心血,流淌了编著人员不尽的汗水,倾注了广大读者和作者无尽的信任与关爱。     

贵州毕节地区双语教学现状及存在的问题与对策

为贯彻落实中央和全省民族工作会议精神，结合国家民委和教育部对贵州民族语工作的指示，进一步掌握目前全省双语教学的现状，省民语办派员赴全省各地进行工作调研。今年6月下旬，前往毕节地区的金沙、大方、纳雍、毕节四县（市）进行调研。     

治理视野下的我国高校思想政治教育工作

我国高校思想政治教育工作只能加强,不能削弱,这从党中央、国务院颁布的<关于进一步加强和改进大学生思想政治教育的意见>中可以看出.2005年1月,全国加强和改进大学生思想政治教育工作会议在北京召开,胡锦涛总书记在会上发表重要讲话.今后更长一个时期,随着我国高等教育大众化的不断深入,如何更好地实施治理视野下的高校思想政治教育工作,使德育与智育、体育、美育等有机结合,成为时代赋予我们的重任.     

“心为太极”说在朱子学中的诠释

朱子在《易学启蒙》中曾引用邵雍“心为太极”之说。此说与朱子学的固有观念似乎相矛盾。但“心为太极”说在朱子学的框架内至少曾出现如下三种理解:朱子本人以“心”为易图的中心方位来解释“太极虚中之象”的“环中说”;在朱子后学中具有广泛影响的禀赋说;现代学者所揭示出的“境界说”。三种说法并不矛盾,“环中说”背后所体现的是“太极不离阴阳”的活动性原则,它与“禀赋说”所代表的实体性原则相辅相成,二者的统一就是“境界说”。此外,“心为太极”还有一层工夫的含义,对于提示学者在自家身上体贴太极观念具有重要的意义。     

自然·道·浑沌之境——《庄子·应帝王》札记

与价值观上主张自然原则相应,庄子肯定政治领域应顺物自然,合乎民意。较之儒家的“民本”思想,与顺物自然相联系的“合乎民意”具有不同涵义。儒家所主张的“民本”主要强调治国应奠基于民众之上,其特点在于以民众作为治国的基础和出发点,庄子所理解的“顺应民意”,则首先以不干预民众为指向。从形而上的层面看,政治哲学关乎对道的理解。通过道术与巫术交锋,庄子指出了两者的重要分别在于自然无为和有意而为之:巫术的特点是基于经验性的显现作出推测,属有意而为之;道术则趋向于自然无为。本于天性,构成了为道的特点。巫术与道术之别,体现了“技”与“道”的分野,其中包含着以道的智慧引导治国过程的内在意向。从治国或政治哲学的角度来说,“浑沌”隐喻着庄子所认同的原始秩序,此种秩序以智慧未开、是非之争尚未展开为前提。从人性的角度看,原初秩序与人的自然天性相一致。庄子以天人之辨为政治哲学的内在主线。天人之分体现于不同方面,包括人性规定、行为方式,等等。“浑沌之死”意味着理想存在状态的结束,它表明偏离本然的有为而治,将导致理想存在状态的终结。庄子的相关理解中,同时包含内在的历史限定。     

道德关怀范围的持续扩展——从非人类动物到无生命的机器人

人类道德进步的历史就是道德关怀的范围不断扩展的历史。环境伦理学的重要理论贡献是,区分了道德行为体与道德承受体,把道德承受体的范围扩展到了人类物种之外的自在物。当代机器人伦理学接过环境伦理学扩展道德关怀的接力棒,不仅把道德承受体的范围从自然存在物扩展到了作为人工制品的机器人,还把道德行为体的范围扩展到了具有道德功能的社会机器人。随着道德关怀范围的扩展,出现了三种不同类型的道德行为体和五类不同的道德承受体。为了应对伦理共同体成员的增加所带来的伦理挑战,需要建构具有拓展主义、非人类中心主义、后科学主义与全球主义性质的新型伦理文化。