仝道章哈吉归真

仝道章哈吉归真本刊讯旅居美国亚历桑那州凤皇城的我国穆斯林学者闪目氏·仝道章哈吉于１９９５年８月２３日在其寓所归真,享年７５岁。道章先生是安徽省和县人,在南京长大,青年时期就读于上海复旦大学新闻系,后长期在东南亚最大的华文报纸──《南洋商报》任总编辑。...     

福音默祷

福音:那五个明智的童女,拿了灯,并且在壶里带了油。(玛二十五:2—3) 默祷:主,耶稣基督!你已垂下今天的夜幕,而我也完成了一天的琐碎。在这寂静的晚上,我能和你促膝谈心吗?     

创造“太平洋文明”的基础──鸠摩罗什──平安京建都1200年的佛教史上的意义

创造“太平洋文明”的基础──鸠摩罗什──平安京建都１２００年的佛教史上的意义中外日报社社长本间昭之助１９８５年１１月,第一次日中佛教学术会议作为迎接翌年到来的中外日报创刊９０周年的一项纪念事业,在日本学者中村元先生和镰田茂雄先生,以及中国社会科学院和...     

教会兴衰系于讲台

我是一个常年在异地求学的学子。在这十年中,无论是在校期间还是假期回家,每逢主日我都去教堂做礼拜,通常去的都是省市里一些有名的大教堂。几年来,教会生活使我无论在信仰方面,还是生活方面都受益匪浅!然而我也看到,教会中存在的一些问题也颇令人担忧。回想发生的许多事情,让我深切地感到:牧养是教会之重,讲台是重中之重;教会兴衰,系于讲台! 谈到讲台,自然提及长老、牧师等神的仆人,没有他们也就无所谓讲台,其实他们本身就是一座活讲台,无论走到哪里都可以见证神、荣耀神。讲道是神学的载体,因此讲台工作显得尤为重要,而它最重要的地方,莫过于它是用来解决思想     

论中国特色现代慈善事业——汶川大地震引发的制度伦理思考

如果说汶川大地震使国人的慈善热情得以空前高涨,那么盖茨的慈善之举则表明现代慈善事业不仅需要全社会的慈善热情,更需要不竭的内在发展动力。发展中国特色现代慈善事业,既需要慈善热情,也需要内在动力。这就需要从人类共同的优秀的慈善文明中去构建贯通古今、融汇中西的适合我国国情的慈善核心价值观,使其在缩小贫富差距、缓解社会矛盾、促进经济社会健康运行中发挥重要的作用。要做到这些,除了继承我国优良的慈善传统和近年来有益做法之外,我们还需要借鉴欧美国家在发展现代慈善方面的成熟经验,使慈善事业的发展得以起先声,而发展的首要前提应该是对中国特色现代慈善事业有一个正确全面的理解和把握。     

杂谈北京人与上海人

上海人和北京人,在人格的特殊性、典型性上,正是南北两地文化的恰当体现。上海人和北京人的第一种差异,自然是南方人和北方人之别。这既包含了不同的社会文化传统的影响,还包括更为基础的由遗传造成的人种在体貌特征、心理、生理等方面的区别。     

青少年网络受欺负与网络欺负：攻击规范信念与自我控制双系统的作用

采用问卷调查法,以武汉市619名中学生为研究对象,探讨网络受欺负对网络欺负的影响及其作用机制。结果：①网络受欺负正向预测网络欺负;②攻击规范信念在网络受欺负对网络欺负的影响中起部分中介作用;③网络受欺负对网络欺负的直接效应受到自我控制双系统中控制系统的调节：网络受欺负对网络欺负的预测作用在控制力较低的青少年中更显著。研究揭示了网络受欺负与网络欺负的作用机制,有助于从自我控制角度进行的干预。     

漫谈守斋(续)

三、守斋的意义 《圣经》拉丁通行本中的“Jejunium”一词,中文思高版似乎译为“禁食”,而另一个词“Jejuno”译为“守斋”。无论如何,两个中文词在思高版中是混用的。细究其义,禁食似乎在行为程度上严于守斋,禁食屡次指不吃不喝(non manducare neque     

我国近十年自我意识研究概况

一、关于自我意识概念的研究1.自我意识概念的定义。鉴于目前国内外的自我意识研究都不成熟,学术界对自我意识概念的定义尚未统一,几乎每个研究者都持有与人不同的定义。目前国内已有的定义主要有:(1)自我意识是人对自己的心理活动之过程、内容和特点的觉察;(2)自我意识是个体对自己的认识和态度;(3)自我意识是主体对自身的状态以及自身与外界关系的反映;(4)自我     

在中国佛教协会第五届全国代表会议上的讲话

班禅大师、赵朴初会长、各位代表:中国佛教协会第五届全国代表会议开幕已经几天了,前天赵朴初会长作了很好的报告,刚才班禅大师又作了重要讲话。现在,我代表国务院宗教事务局向会议致以热烈的祝贺,祝会议取得圆满成功!自上届代表会议以来,中国佛教协