上海纪念震华法师圆寂四十周年

本刊讯 1987年11月1日,上海玉佛寺举行震华法师圆寂40周年纪念仪式。仪式由震华法师法徒、玉佛寺方丈真禅法师主持。震华法师(1908～1947)法讳乘实,俗姓唐,江苏兴化人。11岁出家,后依镇江超岸寺守培法师学习经教,受戒后入竹林佛学院。1938年主持竹林法席,1942年任上海玉佛寺住持后,领导创办上海佛学院、图书馆、弘一大师纪念堂,发行《妙法轮》杂志。1945年退居,专心撰述。曾任中国佛教会上海市分会理事长。由于积劳成疾,于1947年3月10日     

唐代道教对佛教教义的吸收

南北朝时,佛教就攻击道教抄录佛经。甄鸾《笑道论》说,所谓《妙真偈》,即抄自《法华经》,只是将“佛智”改为“道智”,《灵宝妙经天文大字》也是抄自《法华经》。北朝道安《二教论》也说:“《黄庭》、《元阳》,採撮《法华》,以道换佛,改用尤拙。”道宣《集古今佛道论衡》说:“京师五通观道士辅慧详,三年不言,改《涅槃经》为《长安经》”。说明这种活动到唐代仍在进行。     

认真落实中央领导同志重要批示，努力开创科学无神论研究和宣传教育的新局面——中国无神论学会第二届事事会工作报告

各位理事,各位代表: 我受中国无神论学会第二届理事会委托,代表理事长任继愈同志,向本次大会做工作报告。一、五年来的主要工作 2000年组成第二届理事会以来,五年中,学会主要做了以下工作: 1．努力办好《科学与无神论》杂志《科学与无神论》杂志是1999年在党中央亲自关怀下创办起来的,是目前国内惟一专门宣传科学无神论的杂志。几年来,杂志坚持“宣传科学精神,开展无神论教育,维护公民宗教信仰自由权     

情绪“ABC”

常言道:“人生在世,不如意事十之八九”。当失业、失学、失恋等种种人生不如意事不期而至时,有些人可能会陷于痛苦、焦虑等不良情绪中久久不能自拔,甚至走上轻生的绝路。有些人则可能在短暂的痛苦之后重新奋起,变得更加自信和成熟起来。面对同样的事情,人们的反应为什么会有如此大的差别呢?     

何谓天? 何谓苍天?──对陈詠明《学术研究的豆腐渣工程》的回应之二

<正>拙著《中国儒教史》把《庄子·秋水篇》的“牛马四足是谓天”的“天”释为“上帝，上帝的安排”。在陈文看来，这是拙著最大的笑话了，所以陈文以此作为拙著的第     

河图辨证──答萧汉明兄

河图辨证──答萧汉明兄李申去年底承大钧兄见告，说汉明兄将有新的论辩文章面世，我以为仍是谈易医关系，及至见到文章，方知是专在河图、洛书问题。本文也就接着汉明兄的话题，主要谈谈河图、洛书。很抱歉，看完汉明兄的大作，我仍然觉得汉明兄推论太多。我并不反对推论...     

话说《河图》(连载)——第五回 河图本是宋人造 揭秘揭秘忒胡闹

一、刘牧河图、洛书儒者刘牧生于1011年。宋真宗去世时,才十一岁。他的学术活动,主要在仁宗一朝。他成年的时候,正是儒者们痛感传统《河图》荒唐的时代。就在这样的气氛下,刘牧在他的《易数钩隐图》中,创造出了新的、由     

北风与太阳的对话:科普宣传要讲究方法——关于科学与无神论宣传的对话之四

申:看来,“对科学的迷信也是迷信“这类说法确实不妥.“科学并非万能“的说法,从理论上并没有什么错,在我国当前形势下这样强调出来却易招致误读,效果不佳.……     

话说《河图》(连载)

第二章汉儒着意造河图,有篇有字一天书汉代初年,可能也有人谈论《河图》的事,但没有什么文献记载。到了西汉末年,政局发生了剧烈的动荡。最后是王莽通过政变的方式,夺取了原本属于刘姓皇帝的政权,并且把“汉朝“也改名叫“新朝“。就在王莽夺取政权的时候,汉代的《河图》被创造出来了。那么,《河图》和王莽夺权有什么关系呢? 一有历史知识的人都知道,古代和今天有许多不同。现代人要做     

《中国儒教史》自序

中国古代儒、佛、道三教并提，没有人觉得有什么本质不同，所争仅在是非；与此相应，是孔、老、释迦均圣，没有人觉得孔与释、老有什么本质不同，所争仅在高低。利玛窦来华，儒服传教，遂倡儒教非教说。利玛窦死，继任者立即认儒教是教，并由此引起中国基督教内延续数百年的所谓礼仪之争。在清朝末年的变法自强运动中，康有为企图访基督模式改革儒教。在清朝灭亡之后的复辟与反复辟斗争中，陈独秀等人力倡儒教非教说，为新派学者所接受，遂成为关于中国古代文化性质的定论。从那时到现在，一切关于中国古代文化的著作，几乎都在这个基础上立…