大学生心理需求及其满足与网络成瘾的关系

以武汉地区1183名大学生为被试,通过问卷调查探讨大学生心理需求程度及其在现实和网络中的满足程度与网络成瘾的关系。结果表明：与非网络成瘾大学生相比,网络成瘾大学生的心理需求的网络满足更多而现实满足更低,但两组大学生的心理需求程度并无明显差异;网络成瘾大学生的心理需求与网络满足的相关高于与现实满足的相关,但非成瘾大学生不存在这种差异;心理需求现实满足高但网络满足低的大学生网络成瘾的比率最低,而心理需求现实满足低网络满足高的大学生网络成瘾的比率最高。     

“生物学个体”之划界难题及其本体论分析

本文概述从达尔文革命以来关于个体性概念研究的演变与发展,对个体划界难题的成因进行分析,指出其源于生命世界的固有差异性和生物学家们认知的多样性。对此,生物学哲学的任务是建立起一个合理的表征系统,以包容多样性的生物学个体。本文分析比较了几种不同的表征体系,包括多元实在论、非本质主义一元论、本质主义一元论以及反实在论,指出约定论立场符合个体性概念的演化性和多样性,一元实在论观点具有较高的启发价值,而进化跃迁的框架可以合理地整合两者。     

关于室内环境艺术设计的人性化设计分析

随着国内各项建设的逐步开展,人们的生活水平也有了明显的改善。在满足了温饱的基本需求后,人们的关注点逐渐转移到住房上,希望能提高自己的生活质量。在这种社会需求下,室内环境艺术设计开始真正走人人们的生活中。而基于人们对室内环境艺术设计的最基本要求,室内环境设计的人性化设计是人们关注的重点。为了能更好地满足人们的需求,展开对室内环境艺术设计的人性化设计的各方面展开探讨。     

甘肃天堂寺时轮经堂开光

本刊讯甘肃天祝藏族自治县第一大名寺天堂寺时轮经堂开光大典,于去丰农历九月二十二日举行,贡唐仓活佛应邀亲自主持开光佛事,并对四众弟子进行讲经、摸顶和祈祷。天堂寺位于天祝县西部的大通河畔,历史悠久,在甘青地区有很大影响。该寺的前身系唐代公元9O6年所建的藏族本教寺院。一九三六年西藏噶举派活佛噶玛若必多杰进京路过J巴地时,修建了IO8座镇妖塔,遂称“却典堂”（藏语,汉语意为塔尔滩）。清顺治四年（1647）四世东科活佛多吉加措扩建为格鲁派寺院,天堂寺极盛时有僧人千人左右;建筑宏伟,寺内有显宗、密宗、时轮三个学院…     

镇江清真寺小考(二)

剪子巷清真寺,原名古润礼拜寺,始建于仁安坊阜民街,明万历三十年(1602年)移建于城内剪子巷,方改用“清真寺”名称。明万历四十八年(1620年)有李一阳进士于该寺修葺后,撰《古润礼拜寺记》,现有石碑移存于西大寺内。明万历廿四年修的《镇江府志》记载:“清真寺礼拜寺系唐贞观二年始建于仁安坊阜民街,明洪武间毁后再建。”又据清光绪五年修的《丹徒县志》记载:“清真寺在城内剪子巷,唐贞观二年始建干仁安坊阜民街。明     

成为上帝忠心的儿女——活出基督耶稣里的美好见证

经文:传3:11 神造万物,各按其时成为美好,又将永生安 置在世人心里,神是满有智慧的神,他给人安排的一切都是美好的,合时有序的。因着神的爱,他创造了我们人类,并且创造日光、空气、雨水、食物养育我们,因着神的爱,藉着他的爱子耶稣基督在十字架上舍身流血,为我们成就救恩,将永生赐给我们,并藉着圣灵的引导,带领我们经历他一切丰富的恩典,每一个上帝的儿女在享受神爱的同时应以自身的行为和生活上的见证来回应上帝的拣选和救赎之恩。     

耶稣为生来瞎眼的人带来光明

约翰福音记载了耶稣所行的七个神迹,在第9章中记述了耶稣医治一个生来瞎眼的人,约翰用了整整一章圣经的篇幅记述这件事,那么通过这件事我们可以得到什么样的信息呢?使徒约翰告诉我们这些事的目的是要叫人信耶稣是基督是神的作子,并且叫你们信了他,就可以因他的名得生命     

从一起医疗报道看制度伦理建设

本文从一起医疗报道入手 ,从四个方面论证了制度的道德合理性问题是制度伦理的核心问题。在当前制度伦理建设中 ,解决制度的道德合理性问题 ,仍是我们的当务之急。     

江西万安地区红色歌谣的历史内涵——井冈山红色音乐研究之一

红色歌谣是中国革命过程中的一种独特的、极富有价值的精神产品.其彻底的革命性、强烈的战斗性和广泛的群众性,是中国近代音乐史上前所未有的.江西万安地区的歌谣文化自古以来都比较繁荣.万安县距井冈山的直线距离只有50多公里,由于"万安暴动"对中国革命及井冈山革命根据地的巩固和发展有着极其深远的影响,所以,研究井冈山革命斗争时期红色音乐,就不能忽略万安地区的红色歌谣.