对话宗教与东南亚区域社会发展

郑筱筠:随着东南亚地区在全球战略格局中的地位日益凸显,研究宗教在东南亚社会、政治、经济、文化发展中的地位和作用就显得非常必要了。让我们走进东南亚文化圈,去了解宗教与东南亚地区的社会结构之间的关系,探讨宗教与东南亚社会发展之间的关系。为此,我们特邀云南省社科院原院长贺圣达研究员、国家宗教事务局政策法规司刘金光副司长、华侨大学副校长张禹东教授、中山大学段立生教授围绕着这些问题来展开深度对话。刘金光:"东南亚"作为一个地区名词在二战之后才出现。     

时间视角下的组织公正研究

组织公正的动态研究是在时间视角下分析组织公正的变化及其影响。根据研究中不同的时间跨度,可将该领域研究分为短期公正变化与长期公正变化研究。短期公正变化研究主要分析公正事件在日层次上的变化对组织内个体的影响。长期公正变化则分析组织内个体过往的公正经历如何影响他们当前的心理与行为。研究主要从自我调节资源的变化、长时社会交换、不确定管理及社会认知角度解释公正的动态影响。未来可从公正动态变化的特征、前因机制及其差异化影响机制开展研究。     

黑格尔论自律和他律的统一

康德虽然创立了自律论的道德哲学体系,实现了道德哲学的哥白尼革命,使道德从他律转变为自律,但却受到了黑格尔的批判。黑格尔认为道德虽然是主观意志的自我规定,但人的自我意志又是受到客观的伦理关系和社会规律规定的。道德需要在伦理阶段才能突破它的主观性,实现其真正的内容,否则道德原则和义务原则就没有内容。与此相一致,作为道德要素的善、义务和良心在道德阶段也只是主观的、纯形式的,需要在伦理关系中才能变成现实。道德是自律和他律的统一,他律的内容需要通过自律的形式得以实现,自律的形式必须以他律为内容才能变成现实。     

胡塞尔对意志动机的现象学反思

胡塞尔运用先验现象学的方法对建立在自然因果律和经验心理主义基础上的动机论进行了批判.他指出,动机不是经验事件的发生,它属于精神因果性,是精神事件的发生.对动机的讨论不能采取心理联想和经验事实的解释方法,这是一种自然主义的实在论立场.现象学的动机论必须从先天的本质结构层面来考察.伦理意志的动机属于精神科学的领域,对此我们只能采取现象学的理解方法.为此,胡塞尔不仅区分了主动的动机和被动的动机,而且指出了动机在精神主体的人格自我中的起源.结合伦理学史关于理性动机和情感动机的争论,胡塞尔深入批判了以休谟为代表的情感动机论和以康德为代表的义务动机论.最后他指出,规定意志的伦理动机主要有两方面:一是价值;二是人格自身规定的义务意识,即人格动机.     

胡塞尔对伦理人格的思考

胡塞尔认为,伦理学的根本问题是"我应当如何把我整个生命塑造成一种具有伦理人格的生命"。伦理人格的核心在于人格自我的自身塑造、自身培养和自我实现。其本质地要求人格自我在正确理性的明察下,对人格自我进行总体性的反思、批判和革新,从而对生活的最高目的和最善的生命目标做出绝对应当的抉择。对胡塞尔来说,只有人才有人格,只有伦理人才是真正意义上的人。对于伦理人格的思考,胡塞尔前期持有一种理性主义的立场,在中后期他对这种理性人格进行了深刻的批判,认为人格的最深层存在及其自身统一性的根源,不是仅仅在理性中,更根本的是在爱中。一个只有理性的人格是不完满的人格,一个真正的人格是在对绝对人格价值的爱中实现的。     

婆罗门教在中国传播之新证

婆罗门教是否传入过中国?学界颇多争议.本文从古代文献、碑铭、图画及现存文物遗址中,发现一些有价值的证据,证明婆罗门教曾经在中国传播过.虽然婆罗门教没有像佛教一样在中国大规模流传,但毕竟留下了不容忽视的影响.     

天教蜜酒醉先生

北宋元丰年间。 四川绵竹武都山严仙观道士杨世昌(当家),对琴、棋、书、画、黄白药术、阴阳八卦,样样精熟。 元丰四年,从京城纷纷扬扬传来:“当今大文豪苏东坡先生蒙冤谪贬黄州。”杨道士闻讯,八方打探。一天有绵竹人从京城归来,来严仙观朝拜严仙君平,谈及东坡先生谪贬一事。世昌闻罢,心中忐忑不安,忘食废寝。     

伪问题与真答案

美国有家社会调查机构，曾经搞过一项专题调查，内容是如果有三位名流——一位化学家、一位物理学家、一位政府官员同时落水，请问先救谁？答卷数以万计，主张各有不同。有人希望先救化学家，因为淹死化学家社会损失巨大；有人赞成先救物理学家，因为物理学家对人类进步所起作用甚大；还有人主张先救政府官员，因为他是民意代表。调查机构最终认定只有一张答卷符合当时情况，堪称最佳。答卷人是一个8岁小男孩，答案也很简单：谁离船近先救谁。     

当代新儒家精神向力探论

一、“为往圣继绝学”: 当代新儒家的自我体认 虽说对当代新儒家的历史发展和未来走向,我们还难以清晰地把握;但是,就其思维方式而言,我们可以从其“态度的同一性”中揭出其内在的逻辑理路: 现代化是世界范围内抵挡不住的历史潮流,中国的现代化取向是必然的、毫无疑义的。不过,现代化是中国自己的现代化,而不是亦步亦趋的“西化”。正如“欧洲现代化思想是希腊思想的延续,希腊思想是(欧洲)现代化思想基础”一样,现代化必须要有其思想的保证,离开了思想的滋养,现代化无从催生。中国的“现代化的程序应从内在的思想着手,而不是从外在开始。”也就是说,我们必须承认,确立“中国文化的现代价值”,以此作为中国现代化的思想基础。     

员工日常睡眠质量与创造力的关系：一个双调节模型

鉴于员工创造力日常变化对于组织的绩效及环境适应性产生重要影响，采用经验取样方法，对116名员工进行持续5个工作日追踪，探讨了员工日常睡眠质量与创造力关系的变化及其影响因素。多层次分析结果表明（1）员工日常睡眠质量正向预测创造力；（2）员工尽职人格对睡眠质量与创造力之间的正相关具有跨层次正向调节作用，即同尽职人格低水平员工相比，尽职人格高水平员工的日常睡眠质量与创造力之间的正相关更强；（3）员工尽职人格与工作不确定共同对日常睡眠质量对创造力的预测作用具有跨层次负向调节作用，即相对其他条件，尽职人格高水平和工作不确定低水平（或高水平时），日常睡眠质量更能预测创造力。组织提高员工创造力需要以自我控制消耗理论为指导，积极关注睡眠质量，也需关注员工尽职人格及工作不确定等因素。