《管子·内业》篇集注(续二)

十一抟气如神,万物备存。能抟乎?能一乎?能无卜筮而知吉凶乎;能止乎?能己乎?能勿求诸人而之己乎?思之思之,又重思之。思之而不通,鬼神将通之。非鬼神之力也,精气之极也。四体既正,血气既静。一意抟心,耳目不淫,虽远若近。     

无忧花在朗奔

这不是我第一次去朗奔佛寺(Rampoeng Temple)。这所寺院在清迈素贴山下的森林里。最早知道它,是认识的年轻人曾经在此短期出家。寺院不大,有一座古塔和一个大殿,如果不是这里常年举办内观禅修,与其它泰北的庙宇并无太大不同。     

一位建筑师的谈话

近几十年来,伴随着系列化生产和整体建筑结构而出现的工业化飞跃发展,世界建筑学也发生了根本性的变革.至于苏联的建筑学,这半个世纪科学技术发展以及经济潜力增长的时期无疑也是它建筑史上最有成果的时期.如果我们回顾过去以便对当前城市的现实作出评论,那么有一点是毋庸置疑的,即呈现在我们面前的一些新兴城市、现代化住宅区和现代社会设施的景象,乜许就是我们梦寐以求的未来城市的真实体现.只要观察一下     

拉丁美洲的国家与自由

当西班牙人在哥伦布的率领下作冒险的环球航行时,他们十分惊异地面对着一个新大陆.基本的事实是,既没有预先准备,也没有任何预见,一小撮代表15世纪末西班牙思想的人,就这么突然地、不期而遇地与一个无边无际的陆地相遇了.这块广阔无垠的大陆是逐渐地、缓慢而持续不断地显露出来的,它的人口众多,他们当时甚至还没有名称,处于不同发展阶段,他们具有先前与欧洲人毫无接触的土著文化,其价值、观念和思想与那些横渡大西洋的航海者们所代表的和带来的几乎截然相反.这是一次相遇,也是一次全面彻底的冲击.一切都那么不同,他们没有     

《哲学导论》前言

20世纪末,我们生活的世界进入了深刻转变的时期。在转变过程中,我们的全部生活方式都发生了,并将继续发生变化。诚然,在整个即将结束的这个世纪里,人们所实现的改革,就其规模和理由而言,在世界历史上不是均衡地进行的。可是毕竟是在今天,变革的车轮似乎在以最高的速度旋转。这些转变这样或那样地触及到人和人类生存的各个极不相同的领域:人类与它赖以生存的行星及其所征服的一部分宇宙空间之间的关系;国家之间的相互     

开封蔡胡同女寺移地建成

开封城内龙亭区午朝门、蔡胡同、家庙街一带,是回民聚居区。蔡胡同原有清真女寺一座,过去曾被工厂占用。近几年落实宗教信仰自由政策,应广大回族群众的要求,区人民政府决定将女寺移到家庙街清真寺内重建。今年元旦,当地穆民代表约50人,喜     

《庄子》中的良好生活：形式与内容

美德伦理学在当代西方获得了令人瞩目的复兴。与此同时，从事比较哲学研究的学者也往往从各自熟悉的非西方传统中寻找美德伦理学的资源。其中，有学者根据“庖丁解牛”等寓言故事所推崇的轻松自在的生活而认为，《庄子》中蕴含美德伦理学思想，特别是其良好生活观，但这种观点存在着严重的问题。因为，要确定一个人的生活是否是良好生活、具有美德的生活，我们就不能只看其形式(how),还要看其内容(what),而后者就一定牵涉某种特定的人性论，因为人类的良好生活之“好”一定与动物(如狼)的良好生活之“好”不同。《庄子》里确实有一种确定的人性观，而这种人性观的一个重要方面就是对不同的生活方式的尊重。因此，这种尊重也成为《庄子》美德伦理学中最重要的美德，而且也是《庄子》对我们今天的美德伦理学发展所能做出的最重要贡献，因为这是一种为我们熟悉的几乎所有美德伦理学所忽略的美德，同时又正是生活在这个多元时代的我们所最需要的美德。