李存山对中国文化的“常”与“变”的义理阐发

李存山继承张岱年和冯友兰文化哲学观,主张从价值系统去厘定文化的常道,并提出了他自己对儒家文化“常道”的概括。他认为儒家价值体系要因应社会历史的变革而不断发展,对人与人、人与环境等挑战发挥其独特的价值。尤其是如何从民本到民主的探索,体现了李存山对儒家文化“新命”的体认。     

儒家文化与中国人健康心理的交互建构

中国传统文化的主体是儒家文化,文化与健康心理之间存在着相互作用、相互建构的关系。儒家文化与中国人的健康心理的交互建构作用主要表现在三个方面:一是心理问题躯体化,即文化心理与躯体症状的交互建构;二是心理问题道德化,即文化心理与德行标准的交互建构;三是心理问题生活化,即健康心理与伦理规范的交互建构。它们既是中国人健康心理与行为的典型表现特征,也是儒家文化与中国人的健康心理和行为交互建构的结果。心理健康、道德健康、伦理健康三者之间是一个相互作用、相互建构、协调发展的完整体系。中国心理健康服务要充分发挥心理健康理论的建构特性和行动特征,促进心理健康服务理论与实践协调发展。     

古希腊美术与体育之间的关系

古希腊作为世界奥林匹克运动会的发祥地而闻名于世,同时它又是西方文明的摇篮,它孕育了西方的科学、哲学、艺术和体育等文明。特别是运动竞技体育在这里得到了人们的崇尚,古希腊的艺术作品中很多表现这种运动竞技体育的健壮人体美。为什么古希腊的美术把表现健美强壮的男性作为审美取向,古希腊的美术与体育有什么关系?文章从古希腊的自然地理环境、社会历史与政治形态、哲学思想等几个方面来阐述古希腊美术与体育之间的关系。     

心理辅导室的建立与小儿外科

手术是小儿外科的主要治疗手段,又是一个创伤过程,同时也是一个心理应激过程,对于患儿来说这种应激会使其产生恐惧心理。同时小儿外科工作具有双重性,不仅要为患儿服务同时还需满足家长不同层次的心理需求。所以有必要在小儿外科科室内建立一个系统的心理辅导机构即心理辅导室来做好家长及患儿的心理疏导。     

北京火神庙住持田存绪与民国北京道教轶闻

正辛亥革命推翻帝制,实行共和,社会意识形态发生了巨变,而北京时局也先后经历了数次政权交叠之变。这种多变的时局是政客的舞台,同时也是社会活动家、慈善家乃至宗教家的舞台。我幼年时家住北京旧鼓楼大街清虚观胡同(今称清秀巷),7岁时因体弱多病投于地安门外火德真君庙(下简称火神庙)住持正一派大德田公存绪门下寄名入道,由此与道教结缘,并因此直接或间接地了解到有关恩师田存绪以及当时北京道教界的一     

中国——韦氏幼儿智力量表(C—WYCSI)取样结果分析(浙江省)

去年,我们参加了由湖南医学院主办的第六届全国心理测量协作会议,承担了修订中国——韦氏幼儿智力表(4—6.5岁)在浙江地区的取样任务。本文是对浙江地区主要是杭州市的取样结果的分析。目的是以这些初步资料分析本量表各个分测验在各个年龄组的鉴别力和存在问题,为制订全国常模时提供一些参考意见;也供今后使用本量表时作参考。一、具体实施根据所承责的取样任务我们在杭州市区和湖州市农村取样。取样方案规定六个年龄组:即4岁、4.5岁、5岁、5.5岁、6岁和6.5岁;各年龄组男     

大卫心灵的忏悔

每个人难免犯错,连大卫王也一样。关键是他懂得悔改和回转。圣洁的上帝对一些诚心悔改的眼泪并不轻看!     

儒家王道政治秩序的构建及其遇到的困境——以“管仲之器小哉”的诠释为例

一、不知礼与如其仁:孔子对管仲的评价管仲是春秋时期著名的政治家,不过,对于管仲的评价争议颇多。在这些争议中,多涉及儒家的关键议题,因此,也必然成为孔门师徒经常讨论的问题。《论语》有关管仲的讨论主要在《八佾》和     

创名牌谨防陷入误区

统密的话：“名牌”即知名度和美誉度都极高的注册商标。对于一个企业来说，它是其产品形象最优化的标识，是价值连城的无形资产。而在消费和C中，它又是美誉度及市场占有率极高的象征。改革开放十多年来，国门大开，“洋名牌”大学入境。这一方面使人们大开眼界，看到了与别人的差距，提高了我们的消费品位，但同时屯不得不承认，“洋名牌”对我国国产名牌已构成严重的威胁，如啤酒、洗涤剂、化妆品及饮料等领域已有数种名牌商标在合资后悄然消失。“名牌”流失问题已引起人们的广泛关注．因此，末期“大众话题”栏，造了一组文章，将从不…