童年期情感忽视与大学生情绪调节策略：使用偏好及脑结构基础

结合问卷调查和结构磁共振成像技术,研究旨在探讨单一性童年期情感忽视经历与健康大学生情绪调节策略使用的关系及其脑结构基础。21名忽视组被试(仅存在童年期情感忽视经历)和26名对照组被试(无任何童年期创伤经历)完成了问卷和磁共振成像的测量。结果发现,对照组的重评策略使用频率显著高于忽视组,两组在抑制策略使用上无显著差异。对照组在右侧额中回的平均灰质体积显著大于忽视组且该区域灰质体积变化与重评策略使用显著正向关联。多体素模式分析(multi-voxel pattern analysis, MVPA)发现右侧脑岛的灰质体素信号模式显著预测重评策略使用。结果提示,童年期情感忽视可能和成人初期情绪调节策略变化、右侧额中回和脑岛的结构改变有关。     

新冠感染疫情下单次网络团体辅导疗效因子质性研究

目的：探讨新型冠状病毒感染（简称新冠）疫情下单次网络团体辅导的疗效因子。方法：单次抗疫减压网络团体辅导结束后,对17位成员进行半结构式访谈,采用扎根理论对访谈内容进行分析。结果：新冠疫情下该网络团体中重要的疗效因子为“人际学习”“利他相互性”“正向感受唤起”“情绪宣泄”“普遍性”;团体疗效因子在团体记忆承载点上发挥作用;调节条件“成员投入程度”“成员同质性及潜在关系”“带领者水平”在其间对团体效果起调节作用。结论：团体记忆承载点、疗效因子及调节条件在疫情下开展单次网络团体辅导中发挥重要作用。     

老年人整体运动敏感性降低的脑灰质体积变化基础

本研究使用多体素模式分析方法和随机点阵范式,首次探索了老年人整体运动敏感性（GMS）下降和其脑灰质体积下降间的关系。结果发现,老年人GMS显著低于年轻人,老年人V5/MT、V3和额顶等脑区灰质体积显著小于年轻人;V5/MT和V3区的灰质体积信号可以有效预测个体的GMS。结果提示,V5/MT区和V3区,特别是V3区的灰质体积下降可能是老年人GMS下降的主要原因;而基于“去分化假设”,全脑范围内其余脑区的灰质体积下降可能也在一定程度上与老年人GMS下降有关。     

选择[无悔的选择]

已到而立之年的我,每当我想到从前所走过的路,感到无尽的后悔与痛苦.     

于阗坚牢地神壁画残片的构图形象与内蕴理念

在新疆达玛沟乡出土的托普鲁克墩佛寺遗址群中,发现了于阗坚牢地神壁画残片,该造型体现了地神崇拜从印度传入于阗后的本土化发展。旨在探究于阗地神崇拜主要是自然地理环境、统治阶级推动、佛教文化盛行三方面原因,其内蕴理念的变化反映出人类的主体欲望,其造型则为我们带来陌生化的独特审美体验。     

走近锡剧

一．设计意图 锡剧艺术始创于清末民初，是民间艺人根据民间小调加工改编而成，是我们苏、锡、常地区特有的地方剧种。它曲调清新俏丽、动作流畅，具有强烈的艺术感染力。     

访加漫忆

五月的加拿大,正值繁花似锦的季节。经过短短十几个小时的空中旅行,我们中国天主教友好访问团从遥远的东方穿过白雪皑皑的富士山,飞越波涛滚滚的太平洋来到了友好之帮加拿大。飞机开始徐徐降落,从舷窗俯瞰美丽的维多利亚,只见浓荫蔽日,满目青翠,整个城市好像是座绿草如茵、鲜花盛开的公园,真是今人心旷神怡。当我们走下飞机,骄阳当空,热     

替罗非班以及不同给药途径对AMI患者PCI术后sICAM-1的影响

探讨替罗非班以及不同给药途径对急性心肌梗死（AMI）患者经皮冠状动脉介入术（PCI）后可溶性细胞间粘附因子-1（sICAM-1）的影响.选择AMI直接PCI患者90例随机分成A、B、C三组：A组不给予替罗非班;B组PCI术后静脉给予替罗非班,C组PCI术中对梗死相关冠状动脉（IRA）内注射替罗非班,两组均静脉滴注36h;分别检测三组术前及术后24h血浆sICAM-1的浓度水平.结果显示,A组PCI术后24h血浆sICAM-1的浓度水平较术前高,而B、C两组较术前均降低,差异有统计学意义（P＆lt;0.05）,但B、C两组PCI术后差异无统计学意义（P＞0.05）.因此,对于行PCI术的AMI患者应给予替罗非班,抑制术后炎症反应以及粘附反应,降低PCI术后再狭窄的发生率,但其作用效果与给药途径无关.     

五月盛开友谊花——访朝日记摘抄

五月廿七日星期一飞机从首都国际机场起飞,一个多小时就到了我们的友好邻邦朝鲜。当我们中国天主教友好代表团一行刚出机舱,平壤机场上的欢声笑语就伴随着阵阵热浪向我们迎面扑来。我一眼就看到了满头银丝的文昌学这位具有学者风度的朝鲜天主教人协会中央委员会副委员长和面露微笑,手持鲜花的高英姬女士。两年     

对天台宗哲学价值取向之分野——以欧阳竞无、牟宗三为主要视角

龚自珍的天台宗研究本为中国近代佛教复兴的重要源头之一。然自杨仁山、欧阳竟无等倡导的“居士佛教”兴起后,近代佛教思潮的主体一变而为法相唯识学的推进。天台宗哲学体系本身,受到了以欧阳竟无为代表的支那内学院一系佛教学者的强烈批判。而在新儒学领域,天台宗哲学却得到了近代以来新儒家们的重视,其代表者如牟宗三推崇天台圆教哲学为“佛说之极致”。本文以欧阳竟无与牟宗三对待天台宗义理颇具代表性的相反价值取向为视角进行剖析和反恩。