论张居正禁讲学

明代中期 ,为了纠正官学和科举制度的弊端 ,王阳明等思想家倡导书院讲学 ,私人讲学之风再度兴盛起来。但同时 ,流弊百出 ,私人讲学发生异变。针对这种情况 ,张居正起而矫之 ,严禁那些违背阳明讲学宗旨、为自私自利之计的书院讲学 ,以加强思想统一 ,维系社稷安定 ,维护公众利益 ,捍卫改革成果。从学术立场上说 ,张居正禁讲学实质是用程朱理学和经世实学对王学进行的修正。     

试论20世纪90年代日本媒介的中国框架

本文将采用框架分析法对日本朝日新闻有关1996年台湾海峡军事]习,和2000年朱钅容基总理访日的报道进行个案分析,从中了解其新闻框架,并简单剖析新闻框架形成的原因和背景。     

一钓千年

我没钓过鱼,却听人说钓鱼可以享受生机盎然的野外生活情趣,领略赏心悦目的湖光山色。而且钓鱼技巧甚多,从鱼饵、鱼漂、渔线、渔钩、渔竿,到水域、水流、水质等都需细细判断和选择。钓竿的颤动会带给人孩童般的欢乐,一竿在手,性情暴躁的小伙子也会"静如处子"。放线之坦然从容,收竿之激动愉快,想是钓鱼者之最大享受。我还听说,钓鱼者大多不喜欢吃鱼。正所谓"钓翁之意不     

古医心治撷趣

如今,心理治疗已经广泛地应用到临床了,而且取得了明显的疗效。其实,我国古代医学家早就将心理治疗用于为患者治病,而且卓有成效。下面便是我国古代几个有趣的心理治疗医案。     

《简明哲学原理》已由上海人民出版社出版

由杨焕章主编的《简明哲学原理》已由上海人民出版社出版。该书比较全面地阐述了马克思主义哲学的基本原理,资料丰富,在结构、体系上也比较新颖。每章都是从一件事、一个故事或典故谈起,由事入理,层层分析,既阐述了哲学原理,又注意密切联系实际,文字活泼流畅。全书打破了那种注疏式的烦琐引征,对马克思主义哲学原著,作了融汇贯通的表     

区域性与普遍性:关于传播学学科性质的深入思考--兼与陈力丹教授商榷

本篇论文采用美国传播学与批判理论,通过对研究方法的差异问题、传播学的人文性与科学性问题、传播学本土化等问题的再思考,引出一些批判性的新观点.     

高举爱国爱教旗帜 走自给自养之路──记新疆米泉市古牧地清真大寺

新疆米泉市古牧地清真大寺创建于１９９２年，大寺总面积６８８２平方米，大殿面积１１２９平方米。它坐落于米泉市稻香南路西侧，地处古牧地镇十三户地段，距自治区首府乌鲁木齐市仅有十余公里，交通便利，人口集中，特别是回族人口比较稠密。是昌吉回族自治州范围内规模较大的清真寺之一。几年来，该寺在上级主管部门的关怀与支持下，大力举办自养事业，累计总收入已达８０余万元，给社会献款捐资共计７５万元，并已盖起建筑面积３２００平方米，总造价１８６万元的商品楼两幢。一个逐步与社会主义社会相适应，正常进行宗教活动的新型寺…     

论后现代主义视觉文化之内涵性的消失

尼古拉·米尔佐夫(Nicholas Mirzoeff)在《什么是视觉文化》一文中写道,后现代主义即视觉文化:“对视觉及其效果的迷恋——现代主义的主要特征——产生了后现代文化,当文化成为视觉性之时,该文化最具有后现代特征”;“后现代主义不单单是一种视觉体验……视觉文化是一种策略,用它来研究后现代日常生活的谱系、定义和作用”。(米尔佐夫,第3页)米尔佐夫还认为:新的视觉文化的显著特点之一是把本身非视觉性的东西视觉化;视觉文化的本质不在于图像本身,而在于人类和世界存在的图像化或视觉化这一现代趋势。这一观点在海德格尔的著作中也可以发…     

以艺入佛美国当代艺术中的佛教思想

正第二次世界大战后,美国成为了西方艺术的中心。一时之间,无论是象征着精英文化的抽象艺术,还是标榜大众路线的波普主义都充斥在美国艺术的大潮中,偶发艺术、集合艺术、波普艺术、极简主义、早期概念艺术等多种艺术流派的盛行无不传递出一个核心概念,艺术由偶发性向精神性过渡。二十世纪六七十年代,太空人、摇滚乐、嬉皮士、冷战等     

启蒙的历程:鲁迅思想中的医学理想与治疗型智慧

一 作为五四精神的杰出代表和启蒙主义的伟大思想家,鲁迅博大深邃、极富个性特色的启蒙思想体系一直深受学界的极大关注.尤其是新时期以来,随着对中国现代文化思想史上的启蒙主义历史脉络及其思想空间的深入探讨,鲁迅的启蒙思想问题再度浮现出来,并成为由文学史向思想史的研究转型的热点问题.但是,这种由文学史向思想史的急遽变化,还未真正使微观--直观型的文学研究形成思想史价值取向的体系规模.对鲁迅颇富寓意性质的启蒙主义的表述形态与思想建构,除了一概采用一种相当宽泛的西式话语概念--启蒙主义概念进行学术定位以外,却缺乏更加深入细致的系统研究.