天师府狐仙堂的传说

北宋崇宁某年的阳春三月,天师府内百花吐艳,千树竞绿,一派生机勃勃的景象。三十代天师虚靖公起了个大早,按照日常惯例,每天必在“三省堂”打坐运气,然后漱洗用膳。这天他刚运气结束,突然听到一声巨雷掠过天空,接着电光闪闪,雷声阵阵,顿时升起一片乌云,颇有雷雨来临之势。虚靖天师步出“三省堂”,仰望天空,觉得今天有点异常,便掐指一算:唔,必有妖魔出现。正在思忖时,忽见一身穿黄衫的青年美女气喘吁吁地跪在天师面前,叩头跪拜说:“天师真人,请救救我”,边说边流着眼泪。“你是什么人?老老实实交代”。虚靖天师板着脸问。黄衫美女哆哆嗦嗦地向…     

郑和家世考

郑和家世考郑勉之家世对一个人物的成长具有重要意义。作为中华民族精英的穆斯林大航海家郑和，出身于回族家庭，对于他的成长产生了什么样的影响，自然成为学界关注的问题。因此，家世也就成为研究郑和的一个重要课题。１９８５年，人民交通出版社出版了《郑和家世资料》...     

异化的现象学

社会批判家们在确证国家垄断资本主义发展的阴暗面和描述资本主义社会的社会弊端时,广泛使用“异化”这个概念。资产阶级理论家们通过使用这个概念,的确作到把美国社会的社会经济生活、政治生活和文化生活中的各种处于危机状态的现象和过程记录下来,并形象地加以描绘。在这种情况下,“异化”概念本身开始获得一种无所不包的性质,它被运用到     

我的大学 我喜欢

要问我的大学是什么,我要说它是一首诗,韵味无穷;它是一条河,蜿蜒曲绕;它是一座山．却没有山峰;它是天气,既有风霜雨雪,也有明媚阳光;它是味道,既有香甜．更有苦辣。我和所有的大学生一样,平凡而又简单,我和他们一样喜欢用郁闷一词来解释自己,背着它的行囊,我也在为自己悄悄打拼,这片属于我的校园,也赋予我对她独特的情感,我要对我的大学说．我热爱,我追求,我喜欢。     

知性和理性及其在认識中的机能

不断发展的科学和社会实践在哲学面前提出了愈来愈多的问题。特别是,哲学面临的许多问题是与控制论及其运用相关联地发生的。控制论中的哲学问题是一个进行着热烈论战的领域,在这里,参与论战者都在紧张地发挥创造性的想像力。我们认为,控制论的发展进程所提出来的某些哲学问题之所以没有得到充分的和清楚的阐发,这一点除了其他原因之外,还由于作为马克思列宁主义的选辑和认识论的辩证法的各个方面没有在同等程度上得到发展。不仅如此,哲学思想花了巨大力量才制定出     

关于“同一性”一词的译释问题(续)

最近在关于“思维和存在的同一性”问题的讨论中,争论双方又从经典著作和其他哲学著作中引了若干引文。为了有助于这个问题的讨论,我又根据原著对有关引文进行了查对,并对某些词的译释问题提出一些个人意见,供给参加讨论的同志们参考。一恩格斯在《反杜林论》中批判杜林用世界统一原理来否定认识论中物质与意识的对立时写道:“如果我们要简单明了地说明他的思维过程,那它就是这样的:‘我从存在开始。所以我思维着存在。关于存在的思维,是统一的,可是,思维和存在应当互相一致,它们互相适合,‘互相吻合’。因之,在现实中存在也是统一的。因之,     

学龄儿童理解寓言、比喻詞的年龄特点

一 儿童在入学后,經过教学的影响,不但逐漸掌握了一些知識,而且在掌握方式上也发生着变化,这点在思維活动的特点上表現得特别明显。在学前儿童的心理活动中,占主导地位的是感性认識,如果說感性认識也包合着低級思維,即所謂具体的、形象的思維,那么到学龄期,儿童开始能从对事物的外部現象的认識逐漸过渡到对事物內部联系的认識,即所謂抽象的、邏輯的思維。这一变化影响着儿童整个心理活动,使之发生一些质变。儿童     

《周易》元亨利贞解

<正> 一、前言《周易·乾卦》:“乾,元亨利贞。”《文言》解释说:“元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。……君子行此四德者,故曰:乾,元亨利贞。”是谓《乾卦》四德。按:卦具四德,不必专于《乾卦》。《左传》鲁穆姜以“元亨利贞”为《随》的四德。     

中大二十年

已经是70岁的老年人了,回忆一生,以三分之一的壮年时间,消磨在广东中山大学,广东成了我的第二故乡。从1932年到1952年整整20年,除了1949年10月广东解放以后的一段时间,和1942年休假一年在广西以外,所有时间都在中山大学服务。     

黄易的绘画师承与交游

文章以黄易绘画为主要研究对象,通过梳理,我们发现黄易山水画作以"南宗"为尚,他对恽寿平的特殊喜好,致使其笔下流露出荒寒、冷逸的气氛。黄易与当时诸多画家朋友交游来往,切磋画艺,并借助朋友圈获观名作、丰富收藏。