后新儒家时代——关于传统文化研究转向的评介

后新儒家时代——关于传统文化研究转向的评介范桂萍（佳木斯师院）干春松（中国社科院哲学所）相对于熊十力、牟宗三试图重建儒家道统来解决中国的意义危机的那几代新儒家而言,杜维明、林毓生、刘述先等人已经开始了自我超越。或者林毓生、张灏、余英时等人根本上就不是...     

关于“孙子学”

大约两千五百年前中国古代的春秋时代在现今苏州市编著的《孙子兵法》是世界最高水准的兵法书,它用简明的篇章总结了“不战而胜”的原理和原则,格调高雅,条理清晰。而且,篇法、章法、句法完整,运用三段论法和演绎法,使得文脉通畅。另外,《孙子》全篇形成一个科学体...     

萨特存在主义剖析

本文着重对萨特的存在主义哲学、文学等几个方面作了一些剖析。作者指出,萨特的世界观和方法论是唯心主义的、非理性主义的。萨特所宣扬的抽象的个人、自我意识、自由选择、绝对自由是超时代、超历史和超社会生活条件的;而“行动哲学”和无政府主义则是他的绝对自由理论的孪生子。萨特存在主义哲学是他文学作品的思想支柱、灵魂,而他的文学作品则是其哲学的形象化、具体化,二者互相补充,互相生发。萨特存在主义作为资本主义世界的一种世界观和人生观,是资本主义世界精神危机的一种特殊形式和概括。在此基础上,作者分析了萨特存在主义同马克思主义的根本分歧,指出两者是根本对立的,那种轻率地断言萨特是“属于无产阶级的”、是“高耸的里程碑”的说法,是站不住脚的。     

儒家制度化的形成和基本结构——对于儒家的一种新的解释方式

191 2年之前的中国社会中 ,儒家显然不单纯是一种观念化的思想流派 ,它更多地是一种制度化的存在。本文正是试图从这个角度来审视儒家在中国传统社会中的现实的生存状况。我主要是从两个层面来讨论这种制度化的存在。一方面是儒家本身的制度化 ,这种制度化是通过科举、经学化而确立的儒家著作的经典化和儒家传播、儒家与权力之间的联系而确立的 ;另一层面则是体现着儒家意识形态的国家观念、宗族制度、政治社会结构的现实的制度存在。这两个层面通过权力、真理和制度之间的互相配合而长期影响着中国人的生活。一、从权力和真理的互动看儒家…     

论班杜拉社会学习理论的人本主义倾向

班杜拉社会学习理论的逻辑基础是他的一般学习论观点,其要义是强调主体因素对人类行为的获得与表现和对人性潜能发挥的决定性。通过对主体因素的强度,班拉杜自发地走向了人本主义,从而使行的主义表现出与人本主义心理学渐趋一致的历史发展趋势。     

定点医院接诊奥运志愿者临床特征分析

为探讨奥运会期间就诊于定点医院奥运志愿者所患疾病的临床特征,回顾性分析海淀医院奥运绿色通道在北京奥运会期间接诊志愿者资料。结果显示,北京奥运会期间（7月20日~9月20日）,海淀医院共接诊注册志愿者636例,按照发病百分比以呼吸系统疾病为首位（173/636, 27.2%）,以下依次为消化系统（103/636, 16.2%）、损伤类（95/636, 14.9%）、耳鼻喉（79/636, 12.4%）等,提示志愿者在奥运会期间所患疾病种类与季节以及工作环境密切相关,定点医院应该根据就诊人群特点选择适当的医疗保障模式。     

詹姆斯心理学的现象学阐释

必须从詹姆斯的人格和他的思想作为整体及其统一性的背景出发,才能有效地理解詹姆斯心理学的真髓。詹姆斯思想的内核是彻底经验主义。他以彻底经验主义为基础的心理学思考,与胡塞尔的现象学思考作为思想态度是同质的,因而表现出明确的现象学特征。文章指出了对詹姆斯心理学进行现象学阐释的根据,并结合心理学史探讨了詹姆斯的思想方法对心理学作为整体而言的理论意义。     

近代学术视野中的子思研究(下)

三子思思想的特质:“诚”及其他郭沫若在同一文章中将《尚书》中的《洪范》、《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》诸篇作为思孟学派的作品,多少有些陈义过于宽泛。不过,他是从思想发展的内在逻辑来考虑问题的。由五行到“诚”涉及到了子思思想的核心内容,而并非考据家单纯的“五行”的追索。近代对子思思想的义理层面的研究也可以追溯到康有为和章太炎。出于其经学立场,康有为之思孟论述是今文经学的路数,因此有许多托古改制和微言大义的因素。他在《中庸注》中说:“天下之为道术多矣,而折衷于孔子;孔子之道大矣,荡荡如天,民难名之,唯圣孙子思,…     

辛亥革命时期回族资产阶级先进分子对待民族、宗教问题的态度

辛亥革命前的十几年里,随着资本主义的初步发展,我国的民族资产阶级开始形成。在少数民族当中,回族由于同汉族交错杂居,他们生产力的发展水平与当地汉族大体相同。因此,主要在沿海一带,回族中的资本主义经济因素有了一定的发展,各地回族中出现了一批本民族的资产阶级和资产阶级知识分子。在当时提倡“新学”的潮流     

马家福办学

马家福,宁夏西吉县什字乡山庄村人。现今五十出头,是县伊协委员。1985年元月份,在县九次人民代表大会上,马家福以政协委员身份,提出了创办学校的倡议,得到了与会者的大力支持和鼓励。 消息传开,有人说,马家福的胃口太大了,就不怕政策变?他回答得好:“眼下的政策就是由穷变富。依我看,不管政策怎么变,教育事业会始终得到重视。” 有人说他有钱不会享福。马家福却说: