灵感思维

灵感思维是指在创作、科研等创造性活动和解决问题的过程中,由于思想高度集中、情绪高涨、思虑成熟而突然豁然开朗,迅速解决问题,完成创造发明的最佳心理状态,是最佳创造思维能力和最佳想象力奇妙结合而爆发出的思想火花,是智慧的闪光。它是人脑处于高度激发状态下的左脑和右脑巧妙协作的功能。从灵感思维产生的方式看,可把发它区分为两种类型：（1）外部机遇型。即由于受到某种偶然机遇的启发而产生的灵感思维,它又分为三种情形：一是触发点燃型,即受到某种观念、图表、思想等的启迪而产生的灵感。莱布尼茨在研制乘法计算机时,有…     

直觉思维

（intuitionthinking）直觉思维是一种特殊的思维类型。它是主体借助于智慧迅速认识对象的本质及其特点的思维活动,是直接观照对象进行理解并做出判断的思维能力,亦可以说是一种特殊的理性洞察力,思维透视力,是认识活动中一种敏感的思维状态。同形象思维、抽象思维相比,它具有以下五个特点：（1）直接性。运用直觉思维认识对象．不需要运算、推演和形象联想,即没有逻辑推演和多重联想的具体过程,可以一眼看出对象的内在本质,一下子完成复杂的数学问题,立即看出复杂事情的本质,这就是直接性。斯宾诺莎认为,这种直接性是一种高于推…     

从思想倾向和著述体例谈《今本竹书纪年》的真伪问题

清末经学家皮锡瑞在《经学历史》中总括清代考据学的学术贡献概有三项:一是辑佚书,二是精校勘,三是通小学.清代考据学家通过辑佚,把大量散失的古代佚文从现存的古书中辑出,使人们读到原先所看不到的书籍.他们又通过校勘,把古书中的各种错讹加以改正,使人们能够看懂原来因错讹而无法读通的古书.他们还运用文字训诂音韵之学,对大量古代典籍加以解释,使人们能够理解原来误解或不解的古书.除此三者之外,清代考据学家还有一项重要贡献,那就是辨伪.清代考据学家辨伪的成绩包括两个方面:首先是揭露某部古书是后人伪造的,使之不与真书混淆;其次是将伪书抄袭他书的材料逐一列出,以说明这些材料的时代性,并作为研究该时代而非古代的材料.清儒大规模地辨古书之伪应该说是宋明辨伪学术潮流的继续和发展.一方面,他们的主观目的是为了维护儒家经典的纯洁性;但是另一方面,他们辨伪的结果在客观上却产生了意想不到的思想史意义.比中,伪《古文尚书》之《大禹漠》篇的所谓十六字心传原本是陆、王心学的一个重要依据,此书之伪被揭露出来后,十六字心传便失去了经典的根据.因此,我们可以说,辨伪在客观上起了破除传统旧说的作用.     

塔尔斯基的真之理论

30年代初期,在有科学头脑的哲学家中间盛行一种观点,认为像真和指谓这样的语义概念是不合法的:不能或者说不应该使它们融入一种科学的世界构想。但是,当塔尔斯基关于真的研究被人们知晓以后,一切都变了。波普尔写道:“由于塔尔斯基的教导,我不再迟疑谈论‘真’和‘假’,”而且,波普尔的反应得到广泛的赞同。     

费耶阿本德致库恩的两封信

这里呈现给读者的是保罗·费耶阿本德60年代写给托马斯·S.库恩的两封信。这两封信的具体写作时间不详,据现有材料分析,第一封信大致写于1960年秋至1961年秋之间,第二封信大致写于1961春至1961年秋之间。在这两封信中,费耶阿本德对库恩的《科学革命的结构》(SSR)的手稿进行了坦率而热烈的讨论,并且预见到了日后有关库恩主张的公开争论中的一些论点,甚至人们对库恩的许多误解。从这些论述中读者可以对费耶阿本德60年代初期的思想有所了解。信中文字下的下划线及双线为原作者所加,黑体字在原文中均为大写。编者在{}中加上了与信中所引手稿内容相对应的SSR第二版的页码以及一些注释,以供读者参考。     

深研精思的评传佳作——读方国根先生《心学巨擘—王阳明评传》

近些年来,文化问题的研究奇花竞发、异彩纷呈,蔚为壮观.方国根先生所著、国家“八五”重点规划图书、获第八届全国图书“金钥匙”奖一等奖的《中华历史文化名人评传丛书》之《心学巨擘——王阳明评传》一书(以下简称《评传》),正是百花丛中之一朵.细细研读之后,令人获益不浅.     

费希特与法国革命

面对反对法国革命的言论，还是有人有勇气和胆量，对反革命的理论家予以回击的。《向欧洲各国君主索回他们迄今压制的思想自由》的青年作者费希特，出于对反动措施的义愤（他本人就是这些反动措施的受害者，而害怕革命的君主把这些反动措施强加给德国的一些政府），而且，由于他刚刚读完卢梭的著作而满脑子充满卢梭的思想，于是他抓住雷贝格的书大受欢迎而给他提供的机会，重新拿起笔，在世界面前捍卫自雅各宾党人取得胜利以来被抵毁和污蔑的革命事业。对革命的捍卫，并不在于把革命引向政治热情，也没带着近乎憎恨的亢奋（事件已充分证实）…     

对《精神现象学》前六章的概括解释

《精神现象学》第七章的标题是“宗教”，第八章的标题是“绝对知识”。这个“绝对知识”不是别的什么东西，而就是黑格尔哲学的完整体系，或者就是黑格尔后来在《哲学全书》中详尽阐述的“科学”。因而，在第八章，谈论的已经不是绝对知识的内容，而是作为“财富”的这个知识本身了。应该描述这个知识必须是什么，以用完整的和恰当的方式显示出实存的存在的知识武装起来的人必须是什么。特别应该描述这种哲学式的绝对知识同在基督教的启示中以及由其产生的神学所包括的也被绝对地称为知识的那种东西之间的区别。第八章的重要论题之～，就是…     

康德的永恒和平的思想──从200年的历史间隔来看

[原编者按]200年以前，康德发表了他的文章《论永恒和平》。对于康德来讲，永恒的和平是一种可以给世界公民的状态带来生动活力的理想。这样，康德就在权利理论中引入了第三个领域：在国家的权利之劳，在国际法的位置上，这就是富有成果的改革，也就是世界公民的权利。国内的权利状况应该在一种全球性的权利状况中加以规定，这种全球性的权利状况可以联合世界各个国家，消除战争。当然，康德是在理性权利的概念中，在他那个时代的经验范围内来阐发这个思想的。无论是概念性还是时间间隔，都把我们与康德分开了。后来人的知识是更多更准确了…