人文易与民族魂

八十年代中国出现的《周易》研究的热潮中,象数易的得以复苏,科学易的乘势崛起,考古易的不断开拓,均取得了引人注目的新进展和新成果;同时,作为周易热的一股支流,反映社会机遇心理的滋长,占卜易也一度流行。相形之下,人文易的研究反而显得薄弱了。而人文易,凝结在易学传统中的人文意识和价值理想,似乎应当成为易学和易学史研究的主线和灵魂。     

史前期土家先民哲学思维的萌芽

考古学越来越证明,现今的土家族聚居区——湘鄂川交界地段,从来就是一个具有独特特色的古人类文化区域。新石器时代,在鄂西南及三峡地区的文化发展序列为:城背溪类型文化→大溪文化关庙山类型→屈家岭文化关庙山中层类型→石家河文化季家湖类型。在湘西,龙山里耶溪口遗址、大庸古人隄下层遗址、水顺不二门遗址、沪溪县浦市下层遗址等,结合当地土家语地名,也可否认土家族外来说。因此,新石器时代的遗址遍布现今土家族聚居区。     

福音默祷

一、真福 福音:那神贫的、哀痛的、温良的、饥渴慕义的、怜悯人的、心里洁净的、缔造和平的、为义而受迫害的人,是有福的。(参阅玛五3～10) 默祷:主、耶稣基督,我时常追求生命的价值,如同深秋的果儿,在艳阳下炫耀。然而你却用将临的严冬给我以羞涩与困窘,为了让我超越自己。     

科学精神与伦理精神的融合——读陈爱华同志《现代科学伦理精神的生长》

科学精神与伦理精神的融合——读陈爱华同志《现代科学伦理精神的生长》科学伦理精神的提出，从根本上来讲，乃源于近世东西方两大文化系统相互渗透的融合贯通趋势。以古希腊罗马传统为灵魂的西欧文明，其基本特征是：“科学认识论”的。以中国为代表的东方文明，其基本特...     

关于《易传》的学派属性问题──兼评陈鼓应《易传与道家思想》

《易传》属儒学典籍，这是自西汉经学以来便被确认无疑的传统看法。二千余年来，尽管不少人常常接引道家思想释《易》和说《易》，但这一传统看法一直处在无可争议的地位，直到现在似乎也为学界所公认。近年来，陈鼓应先生连续发表了十四篇论文，一反陈陈相因之习见，认定《易传》的主要篇章为道家学派的作品。现在，陈先生的系列论文已由台湾商务印书馆结集出版（1994年版，书名《易传与道家思想》，以下凡引此书，皆只注页码），我有幸蒙陈先生赠书，拜读宏论，深感受益匪浅。陈先生以比照手法，对《易传》主要篇章的思想特征乃至思维模式…     

泰国社会的佛教民俗(下)

佛教的传播与延续既与社会的生产劳动(生产方式)有关,也与个人的生命周期相关。前者表现在佛教的宗教观念与崇拜活动,密切地联系于本文讨论的东南亚社会中的时令节气的农业活动;后者则表现于佛教与人生周期转换,和特定文化类型中     

王夫之的认识辩证法

王夫之的朴素唯物辩证法的认识理论有其固有的逻辑起点,这就是作为主体而展开认识活动的人。 什么是认识活动?“识知者,五常之性所与天下相通而起用者也。”(《张子正蒙注》,中华书局1975年版,第4页。下引该书,只注页码)在他看来,所谓认识乃是合五行之秀气的人的     

对待传统儒学的科学态度──《论中国古代社会与传统哲学》读后

一个具有悠久文化传统的民族，如果不善于或迟迟不能完成对自身文化遗产的清理和总结，那末传统将会成为拖累这个民族前进的日益沉重的包袱，最终甚至会将这个民族完全拖垮。我们中华民族有着悠久的文化传统，清理和总结文化遗产，、一直是一个亟待解决的时代任务。如果我们都能以积极的态度对待自己的文化传统，尽力排除一切形式的“左”和右的干扰，并以科学的方法对之进行系统清理和总结，从中找出中国文化的运行规律（从远古至现代），揭示中国文化在世界文化大潮中的发展方向，那末，我们这个以数千年文化遗产作为根基的伟大民族，才能…     

道家学风浅议

道家学风浅议萧父道家之学，源于柱下，依附隐者，流播民间。在先秦，已蔚为南北诸流派，旨趣不全相同。但道家诸派，皆祖述老聃，阐扬道论，以其特有的思想风骨和理论取向，轻物重生，反抗异化，主张反朴归真，追求精神自由，从而形成了道家独特的共同学风。道家学风的...