论《京氏易传》与后世纳甲筮法的文化内涵

《京氏易传》是《易》与阴阳家相结合的产物,京房在这部书中极富创造性地建构了一系列新的易学条例．丰富了卦气说的理论体系。在此基础上,《京氏易传》将五行机制输入卦爻之中,以定占断的吉凶之义．从而革新了先秦以卦象与卦爻辞释占的方法,开创了《周易》占筮的新局面。作者还对《京氏易传》与后世纳甲筮法的差异进行了比较分析。     

儒家“中和”思想对“天命”的开显

在儒家思想中,"中"是万物之性得以恰当发展的内在要求;"和"是不同事物按照一定方式结合时所呈现出的内在精神。因此,"中和"在客观上可以看做一种标准,此标准规定万物呈现其性时不仅顺畅自然而且与他物互相协调。同时,"中和"在主观上可以看做本心的呈现方式,为本心转化为道德行为提供原则。天命内涵中不仅包括天地生生之道,也包含个体对于自我生命的感悟。对物来说,天命是其自身发展的内在规定;对人来说,天命除了表现为自然禀赋之性外,还包括其内心对人生使命、生命归属等的感悟。因此,"中和"一方面会给予物以恰当发挥其性的条件,另一方面则保障人能够实现自我的人生价值。"中和"能够从两个方面最大程度地开显"天命"。     

纬书研究概述

纬书盛行于汉代,刘勰《文心雕龙·正纬篇》概括说:“光武之世,笃信斯术,风化所靡,学者比肩,沛献集纬以通经,曹褒撰谶以定礼,乖道谬典,亦已甚矣。是以桓谭疾其虚伪,尹敏戏其深瑕,张衡发其僻谬,荀悦明其诡诞。四贤博练,论之精矣。”然而汉以后,“至宋大明中,始禁图谶。梁天监以后,又重其制。及高祖受禅,禁之欲切,炀帝即位,乃发使四处收天下书籍,与谶纬相涉者,皆焚之。为吏所纠者至死,自是无复其学。秘府之内,亦多散亡。”(《隋书经籍志》)汉代至隋,流行于世的是《七经纬》,而“七经纬皆佚于唐,存者独易。逮宋末而尽失其传。”(《四库全书总目题要》)于是明代以后出现了一些辑纬学家,其中孙瑴《古微书》为辑纬之始。清代有一大批学者辑纬,而以马国翰、黄奭、赵在翰为著。纬书产生以后,历代都有人重视并作有研究。今分五个问题叙录如下,以广见闻。     

每个生命都是有知觉的

在公园小得可怜的鱼池里,一个小男孩正拿着渔竿在钓鱼。或许是对池里被污染的水有充分的认识,管理员们并没有制止他。池中的水实在太脏了,有烟蒂有泡沫饭盒还有各种各样的污物。     

握拳和撒手

一位医生曾这样对我说,人生下来都是两手握拳,人死后则是两手摊开。开始我对此还不大相信,后来到过医院妇产科的婴儿室,见过一些刚生出来的婴儿,还真是这样。婴儿刚从娘胎里来到人世时,两只小手总是握得紧紧的,成为两只小小的拳头。后来,两只小手渐渐就成两只大手,渐渐地开始为自己聚敛财富。到后来,财富像滚雪球一样越滚越大……可是,当他最终离开这个世界时,却什么也带不走, 什么也抓不住,只好摊开双手,无奈地离开。我仔细观察过一些死     

泛脑网络学说与认识论

对于大脑这块处女地的开垦、料耘、收获,是揭示包括认识在内的人类精神活动的奥秘的必要条件与基础。通过对脑的总体理论模式现代转变的勾画,不难看出,哲学认识论与脑科学的相互结合与渗透是不可避免的。回顾历史,随着近代实验科学的兴起和摆脱了神学的羁绊而以自然科学为基础的近代机     

佘山翠竹

佘山修院 “佘山秀甲云间九峰, 修竹凝翠茂林葱茏, 巍巍大殿屹立晴空, 慈母眷顾恩佑隆。 ……” ——这是我们修院院歌中的开头几     

漫谈守斋

一、前言 在世界各国民族文化传统思想中,我国很早就提出了“民以食为天”及“食色性也”等自然规律。虽谈论吃,难免有不雅之嫌,但它的确是与人类生命相始终的。 本来,吃的目的在于维持生命,在于享受、在于满足。《圣经》中就有诸多关于吃的话语:“我愿赐给你们埃及地最好的出产,使你们享受本地的美物”(创45:18);     

五月风

五月的柔风带着些醉意这迷人的季节邀来了百花纤舞百鸟鸣啭慈母玛利亚有你在身边人间总是春天树荫自有风情艳阳也有心怀我的安宁 犹如春水一池甜蜜而潺缓……慈母啊你的温馨好似这五月的风带着满渥的圣宠向我款款飘来而我只有无限的陶醉在这五月的风里五月风@晨儿     

从“划到深处去”想到的

路加福音记载的这句话,是耶稣给群众讲完道理后,对西满伯多禄说的。本意是耶稣在门徒面前对自己身份的自我印证,但此话颇有深意,值得我们品味。