高尚的品格是福传的灯——对修生们的期望

耶稣说:“你们来跟随我,我是良善心谦的”。通过阅读圣经,我们会深刻体会到耶稣在三年的福传生涯中,真是劳己辛苦,苦己心志,他时时以诚恳的心对人讲:“来跟随我”,同时也以一颗正直、善良的心和完全的爱呈现在人前;拒绝诱惑,克服毁谤,忍耐侮辱,怜悯罪人,关爱病人……。从耶稣的人性方面来讲;耶稣的一举一动,一言一行无不包含着做人的高尚品格与固守天主父给人类制定的最高道德原则。为此耶稣能讲出: “我是道路,真理、生命”这一句前无古人后无来者所能讲的绝句。耶稣在自身生命最困苦、最需要的时刻,时刻保持了自己对天父的忠贞;拒绝诱惑、淡泊名利,捍卫正义,劝人悔改,祭献自己。     

中西文化交流中的基督教原罪观

本文从三个层面来探究中西文化交流中基督教“原罪”观的发展及深化：一为原罪观中对人类始祖违禁犯罪之神话诠释;指出这种基于希伯来神话传说的原罪现在中国文化传统中的缺乏,但认为中国儒家精神中的“幽暗意识”可为接触和沟通这种原罪观的一条隐线,从而有可能消除二者之间的绝对立和格格不入。二为原罪观所反映的一种关系的破裂。这种理解使对“罪”的认识由“人之行为”而深化到“人之状态”。在中西文化沟通中较易被人接受,因为文化本质即反映人的各种关系,而这些关系的破坏势必造成社会紊乱和对整个人类的危害。三为原罪观中“未中的”或“偏离目标”之意义的发掘,它揭示出人的理想追求与其有限能力之间的矛盾、及其有渴望完善却未达目标的两难处境,由此而说明人的相对性与超然之绝对存在迈然有别。但这种理解扬弃了对“罪”的纯否定和纯消极意义,其对人性的剖析具有积极的人文精神和现实关切,因而可为中西思想的交流、对话提供更大的空间。     

千禧年伦理的召唤

熟悉我的神学的人士都知道 :我从未否认过我的神学来源 ,并且当我在８０—９０年代转入到世界宗教、世界和平与全球伦理主题时 ,也未从我在６０—７０年代有关成义、教会、基督徒的重新联合、上帝存在与论基督徒的著述中有所后撤。的确 ,坦率地讲 ,我这些使命之精神力量最终来自对上帝的理性信赖 (ｖｅｒｎｕｅｎｆｔｉｇｅｎＶｅｒ ｔｒａｕｅｎ) ,而上帝就是“最后———最初”的实在。我甚至在晦暗的时候也没有放弃我的瞻望 ,而这确实出于我的基督教信仰 ;我反而在这几十年中愈益扩大着这一瞻望 :从各教会到各宗教 ,再从各宗教到各国家 ,…     

《针灸甲乙经》穴位名称中的五行思想探析

通过梳理<针灸甲乙经>穴位名,指出一些穴位名称蕴含着我国古代哲学中的五行思想;通过对五行思想的了解可以为这些穴位名找到非常明确的命名依据并确定其词义来源.为重新认识穴位的具体内涵及其施治功能提供词源学的观察角度,也为词源学的研究提供传统中医文献材料.     

现实认知:当前基督教“中国化”的社会处境

<正>基督教从其纯正信仰的立场,好似主张不卷入政治,但仍明确表示顺服政府、服从在上的政治权威,同时主张政教分离。然而在现实社会中,脱离政治处境的抽象"政教分离"基本上不曾存在。从基督教的历史发展来看,早期基督教会遭受罗马帝国的打压,没能躲开政治;罗马帝国后期基督教成为国教,进入了政治中心;此后中世纪的教宗国更是政教合一。马丁·路德推动欧洲宗教改革运动后,西方政教关系随之出现变化,有过"教随国定"现象,对比以往的     

化解冲突──宗教领袖对人类和平的新贡献

对世纪的来临标志着人类进入了一个新的世纪、迈入了一个新的千年。在跨越世纪和千纪之际,人类不应该只是陶醉于科技发展和应用给人类社会带来的巨大变化及美好前景,而应深刻认识到人类在认识自我内在、协调人际关系上并没有真正成熟。人与人之间的隔阂,政治观念上的矛盾,意识形态上的张势,以及不同社会、民族、宗教之间的冲突,使我们的现代进程并非仅有牧歌相伴,人类迈向新时代的步伐仍显得格外沉重和艰难。 冷战结束后,人们原以为将会迎来一个和平的时代,期盼着一种平等、友善的交往和共融。然而,世界不少地区因政治、经济、社…     

三教圣地──耶路撒冷

三教圣地──耶路撒冷卓新平耶路撒冷是世界著名的宗教和文化古城,有着４,０００多年的悠久历史,并先后成为犹太教、基督教和伊斯兰教的圣地,故有“三教圣地”或“三教圣城”之说。耶路撒冷位于巴勒斯但中部犹太山地的中央。为海拔８００米左右的山城。它东离死海约２...     

十字架的象征意义

十字架的象征意义卓新平十字架在拉丁文中称为Ｃｒｕｘ,意指＂叉子＂,本是古罗马帝国用来处死奴隶、罪犯和战俘的刑具。它通常用两根木料交叉而成,形状如＂十＂字,故在汉语中译为＂十字架＂。受刑者在被钉十字架时,往往是两手分别被钉在横木的两端,一双脚重叠在一起...     

论马克思主义宗教学建设

习近平总书记在2021年12月初全国宗教工作会议上强调“加强马克思主义宗教学学科建设”。根据马克思主义经典作家的相关理论阐述,马克思主义宗教学建设应该具有“学科体系、学术体系、话语体系”这“三大体系”的基本格局。其学科体系包括马克思主义宗教史学、马克思主义宗教哲学、马克思主义宗教社会学、马克思主义宗教政治学、马克思主义宗教文化学等分支学科。其学术体系包括历史唯物主义、辩证唯物主义、科学无神论和宗教社会批判等学术理论。其话语体系则包括论及“宗教”“神灵”“拜物教”和“异化”的话语等体系。     

研究马克思主义宗教观,发展中国宗教学——纪念毛泽东主席关于开展宗教研究重要批示50周年

本文探究了毛泽东主席1963年做出开展马克思主义指导下的宗教研究重要批示,回顾了近50年中国马克思主义宗教观研究以及中国宗教学的发展,分析了目前在宗教研究领域存在的问题和分歧,并对研究马克思主义宗教观及其指导的中国宗教学提出了自己的相应思考和建议.