信息并非知识

近来的技术发展,以及物理、化学和生物学等科学的全面发展,使我们陷入了混乱状态,其主要原因之一是,我们没有能力协调我们的手段和目的,使     

发展:技术的转让、文化的转让

近来,“技术的转让”问题似乎变得时髦起来了。可是,在澄清那些有关发展的问题之前,不可能详细地考虑技术转让的问题:技术转让是手段,发展是目的,而且,如果我们不小心谨慎,我们就有——哪怕完全是出于好意——被     

“马克思主义是否已经过时?”讨论会发言选译

“自由论坛”(俱乐部,苏联影协属下的、一个1988年新成立的讨论问题的组织)的成员和苏联科学院哲学研究所的专家们所讨论的一个题目,就是这样表述的。人们注意的中心是对待马克思主义的态度问题。今天可以清楚地看到,以批判的态度弄清马克思理论的基本内容和20世纪人类历史发展的进程及结论之间的关系,首先是弄清其与世界舞台上发生的那些不曾为该理论所预料到的变化和划时代的进展之间的关系,这种社会要求变得何等尖锐。在新的条件下是否仍有可能和有必要将马克思主义当作确定当代世界的理论和实践取向的哲学方法论和依据而加以运用?哲学家、经济学家、历史学家和政治学家们在辩论过程中讨论的正是诸如此类的问题。会议是由俱乐部主席В.И.托尔斯蒂赫主持的。     

把时间看作深度

在时间哲学中,比较难对付的问题之一涉及时间的不对称问题。有些理论家——其中有许多是物理学家,例如爱因斯坦——认为,时间是可逆的。按照这种观点,物质世界与时间的方向无关;因此,光阴之箭可以被认为是人类主观地强加给本来在时间上是各相同性的世界的。怀特黑德和当代一些过程哲学家所持的另一种立场认为,时间的不对称是宇宙的一个基本条     

信息交流模型——符号学小劄之一

这里所说的信息交流,主要是指人的交际活动。什么是交际?交际就是交际者一方,用载体(物质或能量),即符号的形式,向交际者另一方,交流要传达的信息,或者说是意义,即符号的内容。所以,“交际是一种信息交流””。(《语境与语用学》)信息交流的过程是异常复杂的,但这个异常复杂的过程,却可以简单化为一个下列的模型:     

萨满舞蹈在北美印第安人中的复兴

在公元前8万年到7千年之间的旧石器时代,西伯利亚的移民通过如今已成为白令海峡的陆地不断来到北美洲的土地上。他们带来了利用各种超自然力量、一直流行到白人统治的北美土著部落生存空间的萨满教。凡是欧洲政治、宗教、经济机构占主导地位的地方,萨满教都成了敌视的对象。政府当局和教会当局对萨满的看法不同:或者看成江湖骗子,或者看成具有邪恶势力的人。直到最近一个时期,某些著名的人种学专家和医学心理学专家才把萨满看成是精神错乱者,这些人由于其“原始的”文化而能够表现其精     

建文帝披着袈裟出逃的心理剖析

建文帝(1399—1402在位)是明太祖孙,名允(火攵),生于洪武十年(1377年),洪武二十五年(1392)九月,因其父懿文太子死,立为皇太孙。洪武三十一年(1398)太祖崩,即皇帝位,时年21岁。 当建文四年(1402年),燕王朱棣玫陷金川门时,“宫中起火,帝不知所终。”(《明史·恭闵帝纪》)有“死于大火”和“由地道出亡”之说。本文据《明史纪事本末》的     

略谈五逆

五逆与忤逆,读音虽同而意思迥异。忤逆在汉地讲法中指不孝顺父母,比如《敦煌变文集·父母恩重经讲经文》:“弃德背恩多忤逆,惟行不孝从痴咍。”俗世用这个词也挺频繁,如《水浒传》卷二二:“(宋江)又恐连累父母,教爹娘告了忤逆,出了籍册,各户另居。” 而五逆,又叫五无间业,佛教则用以称五种招致堕无间地狱报应的恶业大罪。罪恶之大。     

哲学彩屏(辩证法概述)

前言 本书是一系列短文的汇集,文章从辩证唯物主义观点出发,阐述了若干最重要的哲学问题。虽然采取了叙述的形式,有些章节且具有政论的性质(主要是在该书的开头部分),但作者力求遵循一定的计划,把一个个“花纹图案”连结成一个完整的彩屏。对所涉及的一切问题,都从实质上加以讨论。重点放在问题的辩证法方面。出发点是列宁在一些卓越的提纲和片断中阐发的若干新观点。——本文作者 绪论 我们的时代是世界历史发生严重危机的时代。各种社会力量的斗争达到了最激烈程度。对老年男女来说是天启时代。对人类来说是一个新世界的诞生。对改造者阶级来说是崇高的英雄主义时代。对事物的正在逝去和消亡的秩序来说是众神的末日。一切旧有的价值都在土崩瓦解。习惯、规范、思想和世界观受到根本清理,一切物质和精神潜力得到区分和两极分化。哲学被吸引到这种循环和这场伟大的斗争中来,这又有什么奇怪的呢,几年前曾被职业     

俄国历史选择的危险性(“圆桌会议”材料)

存在就意味着选择。这个真理不仅对在历史的浪涛中沉浮的个别人来说具有现实意义,而且对于整个社会也是如此,只要它想航行并驶抵目的地,而不愿在一片混乱中覆灭。目前俄国就处在决定其未来运动方向的交叉路口,从西方模式的自由民主,到披着伪“共同性”或假欧亚式外衣的民族社会主义,走上哪个方向的可能性几乎都是相同的,但前景却截然不同。因此在这里,选择是一种不折不扣的冒险。实质上,这次冒险可能成为生死抉择……我们到底往哪儿游?本刊召开的“俄国历史选择的危险性”圆桌会议的参加者们,讨论了我国形势发展的社会经济、文明和文化学方案,讨论了摆脱危机的各种途径和应该(或不应)努力追求的各种目的。他们所扮演的社会领航员和观念引路人的角色,有时是有益的,但却并非总是有效的。我们利用本刊的篇幅对这条道路做些设想,以飨读者。